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Contenido Introducción 1. CIRCUNTANCIAS HISTORICAS EN EL DESARROLLO DE LA ESCUELA DE FRANKFRURT 2. LA TEORIA CRITICA DE LA ESCULEA FRANKFURT 2.1. critica a la “sociedad de clases” 2.2. critica a la “sociedad tecnológica y de consumo” 3. MAX HORKHEIMER 3.1 vida y obra 3.2 teoría crítica: primera etapa 3.2.1 critica a la ciencia tradicional y a la sociedad reinante 3.2.2 critica a las “formas degradadas “de la razón 3.2.3 síntesis critica 3.3 evolución de la teoría critica 4. THEODOR ADORNO 4.1 vida y obra 4.2 aspectos fundamentales de la filosofía de adorno 4.2.1 análisis y descripción de las ideologías 4.2.2 construcción de una “autentica subjetividad” 4.2.3 carácter critico o dialéctica negativa 5. HEBERT MARCUSE 5.1 vida y obras 5.2 aspectos fundamentales de la filosofía de Marcuse 5.2.1 rescate de Hegel 5.2.2 enlace del pensamiento de Marx y Freud 5.2.3 critica a la concepción “unidimensional “del hombre 5.2.4 critica del marxismo soviético 5.2.5 conciencia revolucionaria de minorías 6. LA ESCUELA DE FRANKFURT EN LA ACTUALIDAD JURGEN HABERMAS 6.1 vida y obras 6.2 aspectos fundamentales de la filosofía de Habermas 6.2.1 critica social 6.2.2 reconstrucción del materialismo histórico 6.2.3 el “interés” emancipador 6.2.4 acción comunicativa 7. ACTIVIDADES Pág. 5 7 9 9 10 12 12 13 13 14 15 16 17 17 17 17 18 19 20 20 20 20 21 21 22 22 23 23 23 23 24 24 25 26 INTRODUCCION En torna a la llamada escuela de Frankfurt aparecen asociados una serie de pensadores cuya obra, a lo largo de medio siglo, al margen de su vigencia actual, continúa el legado de la gran tradición filosófica alemana. Su labor constituye un capitulo importante de lo que la reflexión filosófica ha aportado en nuestro tiempo. Sobre todo en el campo de la “critica “, de la cultura y del “análisis” de los problemas de la sociedad y de la historia La escuela de Frankfurt se inserta en una corriente de “filosofía social critica”, atenta a los signos de los tiempos y vinculada progresivamente al análisis de “emancipación de la humanidad”. Las investigaciones y trabajos realizados por los pensadores vinculados a ella, constituyen una buena muestra de los caminos y también las dificultades con que se han encontrado a lo largo de nuestro siglo. Los pensadores vinculados a esta escuela han contribuido con una serie de importantes investigaciones que no han sido indiferentes a las esperanzas del hombre de cambiar de vida y que, por lo tanto, han influido en los acontecimientos históricos. CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS EN EL DESARROLLO DE LA ESCUELA DE FRAKFURT La escuela de Frankfurt aparece vinculada desde el principio a la existencia y vicisitudes del “instituto de investigación social” de Frankfurt. Tras la primera guerra mundial, Con la derrota de Alemania y el triunfo de la revolución bolchevique, un grupo de intelectuales, hijos de familias acomodadas de comerciantes, la gran mayoría judíos, desertan de los negocios paternos para sumergirse efervescencia vanguardista y revolucionaria de la Alemania de la republica de Weimar. No es una casualidad el que, en el periodo entreguerras , en una época marcada por la crisis del capitalismo liberal y por el ascenso del fascismo , un grupo de burgueses liberales , judíos, funde un instituto cuya tarea es el análisis de la sociedad. Ellos se ven doblemente afectados por la crisis: en tanto que individuos liberales y en tanto que judíos .” los judíos , escribe Habermas , tenían, hasta tal punto , que experimentar la sociedad como algo contra lo que antes o después iban a chocar , el enfoque sociológico les era , por si decirlo, natural”. El instituto asociado enseguida a la universidad de Frankfurt, pero conservando su autonomía, se constituye en un importante centro de discusión y documentación del marxismo y del movimiento obrero, independiente también de los partidos políticos. En este horizonte histórico, de expectativa en un cambio revolucionario que permitiría el advenimiento de una sociedad fundada sobre la razón y la libertad, el instituto de investigación fue aglutinado una amplia nomina de intelectuales con diferentes orientaciones y competencias. Entre los miembros mas destacados podemos citar: horkheimer, adorno, Marcuse, Erich Fromm. Y en la actualidad, Alfred Schmidt y, sobre todo, jurgen Habermas, pueden considerarse como continuadores de la escuela de Frankfurt. La subida de Hitler al poder supuso la clausura del instituto y la confiscación de su rica biblioteca, trajo como consecuencia el exilio y la diáspora de sus miembros. El instituto estableció filiales en ginebra, Paris y Londres; para acabar estableciéndose, tras un pasado revolucionario y marxista en la Alemania de los años veinte, en nueva York en el corazón del sistema capitalista. En nueva York, el instituto se afilio a la universidad de Columbia y le permitió a sus miembros seguir los trabajos de investigación, y a la vez agrupar nuevos colaboradores. Con el tiempo y ya terminada la segunda guerra mundial, varios de los mas destacados miembros del instituto, que se abrió oficialmente en 1951, regresaron a Frankfurt. La comprensión del fenómeno del nazismo en el que las masas obreras se habían sometido a la “locura colectiva “de le; el derrocamiento de nazismo por el juego de las potencias; el proceso de terror que siguió la revolución bolchevique en la Rusia de Stalin; la integración al sistema capitalista de las denominadas democracia occidental; todos estos fenómenos se convertirán en los grandes temas de estudio y análisis para los miembros de la escuela de Frankfurt. 2. LA TEORIA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Los críticos de los pensadores de la escuela componen una obra extensa que abarca temas diversos en dominios distintos, que van desde la investigación empírica de los hechos sociales hasta el análisis y la critica de las ideas filosóficas y de las teorías en el campo de la cultura (arte, literatura, etc...)Y de las ciencias sociales, sin embargo, ha sido característico de los“frankfurtianos”el compartir como núcleo básico y foco de inspiración y orientación de sus trabajos la llamada “teoría critica”. El concepto de “critica” es su común denominador. Critica, en general encaminada a que el individuo (el hombre), sea capaz de reconocerse como responsable de si mismo (= libre), en una sociedad necesariamente vinculada a intereses económicos, políticos, etc. Es, por lo tanto, un” ideal de realismo humanista “lo que une a los “frankfurtianos”. De modo general, podría decirse que la “critica” de la escuela Frankfurt viene motivada por la “constatación de la degradación del ideal liberal “. El liberalismo, en todos los campos, había pretendido ser una defensa de las libertades individuales (económicas, piloticas, religiosas, etc.)Pero de hecho, había conducido a un capitalismo depersonalizador y opresivo. En este, los individuos habían perdido su iniciativa en favor de los grandes proyectos (económicos, políticos, etc.), y las masas trabajadoras se encontraban dominadas por interés de todo tipo. De la constatación de este fracaso nace su interés por el marxismo. Pero el ideal crítico va a sufrir importantes cambios, marcados por la evolución misma de la sociedad europea. En una primera etapa de la critica se dirige a la “sociedad de clases “, y en una segunda, se dirige a la sociedad de consumo y tecnología”. 2.1 “CRITICA A LA SOCIEDAD DE CLASES”: “EL IDEAL SOCIALISTA” En su primera etapa (antes del exilio a EE.UU.), los pensadores de la escuela de Frankfurt confían mas en las posibilidades revolucionarias del ploretaliado, en busca de un socialismo real. Su crítica esta más marcada por presupuestos marxistas. En este periodo, su pretensión genérica es la “critica de la sociedad y del sistema capitalista”. A pesar de todo, van a interpretar a Marx de acuerdo con las exigencias de los sistemas democráticos y requiriendo salvaguardar las ventajas sociales del capitalismo. En síntesis, las principales ideas de esta etapa fueron las siguientes: - el sujeto y el objeto de la historia es el ploretaliado. El ploretaliado hace la historia, que esta marcada por el advenimiento de los ideales proletarios. - Debido a lo anterior, la sociedad esta en transito del capitalismo hacia el socialismo. El materialismo dialéctico y el materialismo histórico parecen adecuados para interpretar la realidad. - Es, por tanto, la ideología marxista la única adecuada a una sociedad realmente humana en la que se conjugue el “ideal proletario” de ser tratado con justicia, con el “ideal liberal” de vivir, cada vez más, en mejores condiciones económicas, sociales, etc. - Es necesario, por tanto, la critica de los sistemas de ideas que rigen en la sociedad capitalista de fines de los veinte años, ya que ellas disfrazan intereses de clase que impiden el paso hacia un socialismo justo y humanista. La crítica se dirige, en consecuencia, a la sociedad capitalista que no sitúa la justicia como su objetivo prioritario, sino la producción. En ella el individuo aparece “alienado2, en cuanto se le considera solo productor. Como se ve la crítica sigue inspirada por el marxismo. Pero esta inspiración marxista adquiere en ellos caracteres propios. - el proletariado debe dotarse de capacidad critica frente a todos los instrumentos totalitarios. - el proletariado debe hacer valer su individualidad y sus iniciativas con una reivindicación de su autonomía. Pero ya antes del exilio se dieron cuenta de la incapacidad del proletariado para llevar a cabo el ideal de un socialismo humanista; mas aun, cuando el nacionalsocialismo alcanza el poder en Alemania, proclamando como partido única (1933), y el proletariado pierde todas sus posibilidades de intervención social. Será el exilio lo que les va a hacer evolucionar de forma decisiva. 2.2 CRITICA A LA “SOCIEDAD TECNOLOGICA Y DE CONSUMO” Las ideas humanistas relacionadas con los ideales marxistas a dar paso a un “realismo critica “, a los pensadores de la escuela de Frankfurt, particularmente a horkheimer y adorno, es este un periodo menos marcado por los problemas del proletariado, si bien, manteniendo la tesis fundamental de reivindicar “la individualidad y la responsabilidad frente a todo sistema, institución o intento totalizador”. Este cambio viene provocado por varias razones: - en EE.UU. conocen por experiencia que las grandes masa proletarias no quieren ningún tipo de revolución ni hay en ellas conciencia critica. Por el contrario, la sociedad americana esta sumida en las delicias del consumo y es la fascinación de la técnica. Marcuse, particularmente, continuara allí constatando y analizando críticamente esta situación. - a su regreso de EE.UU. (horkheimer y adorno sobre todo), constatan en Europa un triple (y para ellos, decepcionante) fenómeno: a) las masas proletarias de antes de la guerra estaban siendo subsumidas por el neocapitalismo de postguerra. En Europa de hecho, han desaparecido el “proletariado”. Ahora el trabajador lo que pretende no es la abolición de la sociedad de clases , sino el mejor salario posible en el seno de la sociedad capitalista, considerada tanto mas justa cuanto mejor pague. Las ideas marxistas de la sociedad comunista se han ido así al traste. b) el ideal socialista, patrocinado por Marx, esta pervertido por lo regimenes totalitarios que se llaman marxistas. Media Europa, después de la guerra mundial, quedo sumida en los más injustos y deshumanizadores regimenes, en nombre del socialismo comunista, cuyo ideal debería ser la justicia. c) como la americana, la sociedad europea en su conjunto, se propone ideales de producción y consumo, además de su tecnificación. Europa se organiza así un gran espacio para producir bienes de todo genero (medicamentos, alimentos, objetos de placer y deporte, bienestar domestico, etc.)Y en conseguir todo tipo de “aparatos” (carros , electrodomésticos, Tv., etc.). La vida placentera y sana es ahora el ideal. Ante esta nueva situación, la critica se va a dirigir, no ya a reivindicar la individualidad y la responsabilidad del proletariado, sino (de modo especial) a reivindicar eso mismo para todos, ya que, aun no siendo proletarios; estamos sometidos al proceso de personalización que procede de la sociedad de consumo y tecnológica. Particularmente la crítica se dirige a: - Hegel y Heidegger, porque ellos conceden prioridad a un absoluto (la idea, el ser) frente al individuo particular. - - la ciencia (positivista) que pretende erigirse en la única racionalidad posible, menospreciando todo lo no “racionalizable”, como son los valores individuales. Marx, porque en el se supedita el individuo al proceso histórico El fascismo, que anula la personalidad a favor de unos ideales irracionales incluso absurdos. La propia técnica, en cuanto que ella se va convirtiendo, no en un instrumento al servicio de la libertad, sino en un complejo creador de “necesidades” que anulan la iniciativa y provocan la despersonalización. Todas las ideas anteriores, aunque con variantes, son comunes a la mayoría de los pensadores de la escuela de Frankfurt. Muchos de sus escritos son conjuntos. A continuación precisamos algunas ideas específicas de cada uno de ellos. 4. MAX HORHHEIMER (1895-1973) 3.1 vida y obras Nació en Stuttgart en el seno de una familia judía y en un medio burgués. Estudio en Munich, Friburgo uy Frankfurt, destacándose en filosofía en 1922. Su formación filosófica, bajo la influencia de Cornelius, giro en torno a una filosofía en cuanto “reflexión critica”, sobre la base del conocimiento de las ciencias, por lo tanto, alejada de la pura especulación. Horkheimer es considerado como uno de los principales miembros y promotor de la llamada “escuela de Frankfurt o del instituto de investigación social”. En 1930 fue nombrado profesor titular de filosofía social y rector del instituto de investigación social. Como otros “frankfurtianos” conoció la persecución, con la llegada al poder del nazismo, y el exilio: en ginebra, Paris y finalmente en nueva York, donde continuo como director del instituto, asociado esta vez a la universidad de Columbia. En esta época dirige las obras:”estudio sobre la autoridad y la familia” y “estudios sobre los prejuicios”; en ellas resume las investigaciones sociológicas emprendidas y realiza análisis critico de las potencialidades fascistas de la sociedad americana Acabada la segunda guerra mundial, vuelve a Alemania, donde continúa la labor de profesor de filosofía social en la universidad de Frankfurt y de director del instituto de investigación social hasta 1959, en el que sucede su amigo y colega adorno. En este periodo escribe su obra más importante: la teoría critica ayer y hoy (1969). A horkheimer se le deben trabajos sociológicos y sociológico- filosóficos; sobre temas que ocuparon así mismo la atención de otros miembros de la escuela , el papel de las ciencias y de la técnica, la libertad , el fascismo, el psicoanálisis, etc.son trabajos que analizan fenómenos concretos, pero alejados de una interpretación positivista y de la sociología académica. Horkheimer,lo mismo que sus compañeros estimo que la interpretación de ciertos fenómenos históricos conocidos(tales como la ilustración, el romanticismo las tendencias primicias , etc.), podrían proporcionarnos una clave para la comprensión de las estructuras de la sociedad actual y para el ensayo de un bosquejo de perspectiva futuras. 3.2teoria crítica: primera etapa Una de las mayores contribuciones de horkheimer a las orientaciones básicas seguidas por la escuela Frankfurt fue su formulación déla llamada “teoría critica que la desarrolla en su obra critica de ayer y hoy el mismo titulo de la obra nos indica las dos etapas de la teoría critica 3.2.1 critica de la ciencia tradicional a la sociedad reinante Cuando nació la “teoría critica” por los año veinte Surgió básicamente de dos ideas: como critica frente a paciencia tradicional y como crítica a la sociedad reinante a) critica a la ciencia tradicional Desde el principio de la teoría crítica se aparto de la concepción tradicional de la ciencia heredada del racionalismo y del positivismo. Según la concepción tradicional, paciencia se define por su capacidad de construir teorías y establecer hipótesis que, en cuanto en tales, reflejan la naturaleza exacta de los hechos estudiados. Esto tiene validez para las ciencias sociales : cuando un historiador afirma algo con pretencion de exactitud historica, luego tiene uno que poder encontrarlo confirmando en los archivos. La ciencia así entendida pretende ser absolutamente objetiva y neutra,libre por tanto,de cualquier condicionamiento y asceptica frente a los juicios de valor de los distintos individuo y de los grupos en una sociedad determinada. Pero( y ahora viene el primer motivo de la teoria critica)la ciencia mima no sabe por que ella ordena precisamente en esa direccion los hechos, y se concreta en detrminados fenómenos y no en otros. La ciencia carece de “autoreflexion” para conocer los motivos sociales que laimpulsan hacia un lado (por ejemplo, hacia la luna), y no hacia la humanidad. Para ser verdadera, la ciencia debe conducirse critica mente para consigo mima y para la sociedad que ella produce. La teoria critica, en contra de la concepción tradicional de la ciencia inspiradora en él materialismo hstorico de marx, insiste en la relación que existe de hecho entre” teoría y praxis”, y en la posibilidad de una ciencia absolutamente objetiva e imparcial. Al tomar esta posición,la teoría critica realiza una doble ruptura: con la ciencia tradicional, de inspiración positivista, y contra la pretensión de l idealismo alemán de construir una ciencia universal que englobe todos los objetivos posibles, como un ser acabado y absoluto. b) critica a la sociedad reinante igualmente la teoría critica primera fue muy critica contra la sociedad reinante, pues según horkheimer,con la subida al poder del fascismo y del nacionalismo, la sociedad se había vuelto aun mas injusta que antes, pues sin numero de personas tenían que sufrir terriblemente sin necesidad de ello. Ante esta situación, los frankfurtianos pusieron su esperanza en la revolución que les llevase a una sociedad mejor. Si se realizace la “sociedad correcta”, por medio de la revolución de los dominados, tal como lo había imaginado marx, también el pensar se convertía en un pensar correcto; sin embargo, comprendieron claramente que esta sociedad correcta no puede determinarse de antemano .podia decirse lo que es malo en la sociedad actual, pero no podia decirse lo que sera bueno, sino unicamente trabajar para que lo malo desaparezca finalmente. En este sentido, la teoría critica declara su propósito de trabajar por la emancipación de la humanidad y se propone en palabras de horkheimer, “no solo aumentar el saber, en tanto que tal, sino liberar al hombre de las servidumbres que pesan sobre el”. La emancipación de la humanidad se hace depender del nacimiento de una sociedad basada en los principios de “ justicia y libertad “, que es lo mismo que decir, de una sociedad basada en la “razon”,lo que iria en el sentido del interes de la mayoria . el interes por la razon, el interes por el conocimiento, van de la mano del interes por la emancipación del hombre. 3.2.2 critica a las formas degradadas de la razon la exigencia de la2 teoria critica” de aspirar a un mundo humanizado, basado en la razon ,obliga a horkheimer a desvelar y criticar las formas “ degradadas” de la razon, tal como se han formulado y utilizado historicamente en las corrientes del mundomoderno, como expreion de un pasado que se pretende superar.para la teoria critica, las formas degradadas de la razon son: - la “ razon objetiva” del racionalismo e idealismo - la “razon instrumental” de la ciencia y la tecnica a) critica de la “razon objetiva” la filosofia moderna , en la tradición del racionalismo e idealismo, pretendio basar todo el edificio del pensamiento en la razón como expresión de la estructura objetiva de la realidad ( razón objetiva), incluyendo un sistema de principios desde donde determinar los fine fundamentales de la vida humana . De este modo se genero una visión no dialéctica y metafísica de la realidad. Descrita así de forma pretendidamente absoluta e intemporal, ciega a os acontecimientos históricos y al mundo de los intereses que lo servirán de caldo de cultivo. b) critica de la “ razón instrumenta” Posteriormente, como consecuencia de la crítica ilustrada y positivista de la metafísica, se va imponiendo la idea de una razón indiferente a los valores y los fines de la vida humana (arrojados al dominio de lo subjetivo) y concebida ahora como pura instrumento de cálculo al servicio de ciertos fines establecidos desde el exterior de la razón. La razón, concebida ahora como “razón instrumental”. Es pragmática, busca el éxito, es indiferente a los fines, solo calculo de medios, y como tal puede ponerse al servicio de lo inhumano, renunciando a su contenido ético y convirtiéndose en un poder de explotación y de destrucción al servicio de sus intereses egoístas. En esta evolución de la razón responde, según horkheimer, a la propia evolución de la burguesía como clase, que protagoniza los cambios en el mundo moderno. Una vez que la burguesía se consolida en el poder, trata de evolucionar para poder explotar mejor las relaciones mejor de los hombres con la naturaleza y de los hombres entre si. Su interés fue destruir todas las pretensiones de la “razón objetiva “que definía la realidad, para recuperar la “razón”, vacía de contenidos y ponerla al servicio de aquellos fine que favorecen más rápido la explotación y le proporciona provecho. 3.2.3 síntesis critica Frente a la “razón objetiva” y a la “razón intrumental”la teoría critica quiere conservar lo positivo de cada una de estas expresiones deformada de la razón. Por un lado, la teoría crítica pretende basarse en la razón objetiva, no instrumental, en la medida que esta, no es indiferente a los fines éticos, es decir, en cuanto defiende la racionalidad de un modelo de sociedad. Basada en la justicia y al libertad, como expresiones máximas de la razón pero por otro lado, para evitar los defectos de la metafísica idealita, inspirando ahora en el materialismo histórico de marx, ha de prestar atención al analisis de las situaciones histórica concretas, sirviéndose de las ciencias como un instrumento necesario e imprescindible de la teoría que pretende ser vehiculo de una esperanza objetivamente fundada de transformaciones radical de la sociedad. Es evidente que la obra de marx inspira fundamentalmente lo trabajos de los pensadores de la escuela de Frankfurt en esta primera etapa de la teoría critica ,la critica del capitalismo y de la ciencia concebida según el modelo de la “razón instrumental”, es la critica de una forma de organización social y del correspondiente método de concebir y practicar la ciencia.ambas no corresponden con la exigencia de la razón, entendida como la justa y posible aspiración de la humanidad a una vida conforme a la justicia y la libertad, posibilitada y luego bloqueada por el propio desarrollo económico del capitalismo. De ahí la necesidad de la revolución. 3.3 evolución de la teoría critica Serie reacontecimientos de gran calado histórico producirán una importante reflexión de la “teoría critica”, respecto a lo que fue su orientación originaria, lo que permite hablar de una autentica mutación en la teoría. Horkheimer explica la evolucion de la teoria critica de entonces, la teoria critica de hoy. El primer motivo: lo constituye la idea de que marx estaba equibocado en muchos puntos: - marx afirmaque la revolucion seria un resultado de las crisis economiicas graves son cada vez mas agudas,unidas a la progresiva miseria de la clase trabajadora en todos los paises capitalistas. Esto inducira fnalmente al proletariado a poner fin a este estado y a crear una sociedad juta. Observamos que la teoria era falsa,porque las clases trabajadora les va ahora mucho mejor que en tiempos de marx, y porque la crisis economica graves son cada dia menos frecuentes; por otra parte, porque la justicia y la libertad que marx creyounidas para la consecución de una sociedad mejor, en realidad se han constituido como opuestas. Para que las cosa se efectuen con justicia, se les debe prohibir a las personas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los demas ; y para que los individuos se desarrollen en libertad es necesario que sus fuerzas y posibilidades no sean para sometimiento de los otros lo que iria en contra de a justicia. El segundo motivo: fue que el camino que vislumbramos en la sociedad actual es completamente diferente. Hemos llegado a la convicción de que la sociedad se desarrolla hacia un “mundo administrado”. Regulado en todo. Un mundo el precio del confort es la vida unificada y administrada, propia de un tipo de sociedad que tiende a imponerse como modelo único a escala planetaria. Esta tendencia hacia un” mundo administrado”, donde sea regulado para construir una sociedad única planetaria puede ser interrumpida por catástrofes, es decir, por acontecimientos adversos (pensemos en la bomba de hidrogeno y todo tipo de bombas capaces de infectar de bacterias a países enteros). Ante estos hechos, concluye horkheimer, nuestra teoría critica, ya no defiende la revolución, porque después de la caída del nacional-socialismo en los países de occidente, la revolución se convertiría de nuevo en un terrorismo o en situaciones terribles. Se trata más bien de conservar aquello que es positivo, como por ejemplo, la autonomía de la persona individual, la importancia del individuo, su psicología diferenciada, ciertos factores propios de la cultura, etc. De esta perspectiva, el materialismo histórico que había inspirado la primera teoría critica da paso a una filosofía de la historia de corte pesimista y sombrío, que se inspira mas en el pensadores como shopenhauer, nietzsche o freíd que en marx. 5. theodor adorno ( 1903-1969) 4.1 vida y obras Nacido en Frankfurt, en el seno de una familia acomodada casi desde los inicios, adorno aparece como protagonista, junto a horkheimer, de la evolución y las principales realizaciones teóricas de la escuela de Frankfurt. Estudia en las universidades de Frankfurt y Viena y su formación es especial mente profunda en música, sociología y filosofía En 1930 forma parte del 2 instituto de investigación social” y con horkheimer trabaja en la aplicación de los presupuestos de la teoría critica al análisis de las ideas filosófica s y de los fenómeno sociales e históricos. Con la persecución nazi es privado de su cátedra universitaria, refugiándose primero en Oxford y luego en nueva Cork en ambos centros continua sus investigaciones sobre la cultura y la sociedad occidental (tanto europea como americana) En 1959 sucede a su amigo horkheimer en la dirección del instituto de investigación social Entre sus obras destacamos las siguientes: filosofía de la nueva música, dialéctica negativa y teoría estática. 4.2 aspectos fundamentales de la filosofía de adorno Adorno adopta la teoría crítica expuesta y desarrollada por horkheimer, pero sus posiciones difieren en varios puntos tanto filosóficos como políticos. De su obra filosófica merecen destacarse tres aspectos: 4.2.1 análisis y descripción de las ideologías en la cultura occidental Adorno parte de la acepción marxista de “ideología”. Como “falsa conciencia”, “alineación cultural”, “súper estructura”, pero añade en su descripción y análisis elementos propios del psicoanálisis, como; “represión o frustración”, y de la filosofía de nietzche, como: “ocultación”, “autenticidad”, etc. Para adorno las ideologías: - expresa situaciones históricas; además frustraciones de todo tipo (individuales y colectivas) que aunque pueden estar enquistadas en la cultura que se hereda, también puede transformarse y ser propia de cada época, no general para cada historia. así determina “filosofía” puede ser ideología - parten de nuestros días del fondo doctrinario y dogmático que posee el idealismo, de que, aunque no le pretendan, son deudoras.por ejemplo, en el marxismo ortoxodo pervive el afán “sistemático”, y “dogmático” propio del idealismo - revisten discursos filosóficos distintos como la antología (heidegger),el positivismo lógico y el materialismo dialéctico , pero tienen en común que todos son dogmáticos. - Fomentan “la barbarie”, “ las actitudes míticas o mitológicas”, “ no iletradas” - Han contribuido al surgimiento de los regimenes del siglo xx 4.2.2 construcción de una autentica subjetividad Adorno examina críticamente la marcha hacia la intimidad y la subjetividad propugnada por heidegger y, desde la crítica de las ideologías, analiza que esta marcha lleva a: - ejerce al margen de las condiciones históricas del hombre actual, es decir, se construye sobre abstracciones absolutas y dogmáticas: socialismo científico, el estado, la raza aria, las variedades macroeconómicas. Etc. - Deificar ( construir o cosificar) la experiencia humana, la historia a los acontecimientos científicos o culturales en función de intereses políticos o económicos, al margen de los ideales racionales de libertad y felicidad. Frente a su situación, adorno defiende - la “subjetividad autentica” entendida esta como “el hombre concreto e histórico, integrado socialmente”. El hombre debe encontrar en si mismo la razón de si y de su vida, pero no como individuo aislado, narcisista y egoísta, puesto que su realización no puede darse sino responsablemente en sociedad. - La moral debe contar con los demas de manera real y personalizada. Hay que restaurar el valor del “imperativo categorico kantiano”, es decir, hay que entender a kant “socialmente”. 4.2.3 carácter critico o dialéctica negativa La dialéctica de acuerdo con marx expresa la lógica de la realidad, mas que la logica del pensamiento. Necesitamos en nuestro acontecimiento de la realidad, determinar los momentos dialécticos o factores económicos-políticos que la constituyen, de tal determinación es una labor crítica, por lo tanto analítica de la historia y que constituye el conocimiento “dialéctico”. Adorno critica la “dialéctica positiva” que han elaborado muchas de las “ teorías del progreso” de carácter meramente abstracto y fundadas en “frases” o “etapas” que sucede unas a otras mecánicamente, llegando al peldaño mas perfectote ese progreso, donde todas las contradicciones existentes se “ reconcilian”, es decir, se llega a una “utopía ideal” que justifica y domina toda la historia Adorno se planteo la cuestión de cómo ha sido posible que las ideas de progreso y de emancipación o liberación hayan conducido a lo opuesto: a la esclavitud, sea en nombre de la tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Según el, la razón fundamental ha sido que no se a aplicado concretamente la “dialéctica”. Pues se ha olvidado que la “historia universal debe construirse y negarse”. Frente a la dialéctica positiva, propia de las ideologías, adorno defiende la “dialéctica negativa”, pues es mas viva, critica, autónoma. Adorno, en el ensayo titulado justificación de la filosofía deja bien claro que la filosofía consiste en reflexionar sobre la propia actualidad para irla aproximando al sentido humano que toda vía le falta y siempre le faltara. Como vemos, el concepto de dialéctica negativa subyace en esta concepción de filosofía dialéctica = lo que esta dado y debe ser superado: negativa= lo que toda vía no se da (= lo negativo) debe ser impulsor de la reflexión filosófica. 6. hebert marcase( 1898 ) 5.1 vida y obras Nace en Berlín y estudia filosofía en las universidades de Berlín y friburgo, donde bajo la orientación de husserl y heidegger se doctora en el año 1933 Las diferencias con heidegger le llevaron a distanciarse de el: no obstante, conserva de el lo que podría llamarse un “impulso heidegeriano”, marcase e interesa por “el hombre como un estar en El mundo” pero no como un”locus”o una “voz del ser” (heidegger), sino como una realidad social. La actitud filosófica de marcase y sus orientaciones sociales y políticas lo fueron acercando a horkheimer y a adorno, y a compartirlo ellos las tareas y viscicitudes del instituto de investigación social de la escuela de Frankfurt, al que ingreso en 1933 y con el que colabora también en su etapa de exilio en EE.UU. De los pensadores asociados a la escuela de Frankfurt, marcase ha ido, sin lugar a dudas, el mas conocido propiamente académicos por la difusión y discusión de sus ideas en los movimientos estudiantiles y movimiento radicales de Europa de los años 60. su obra la imaginación al poder, consigna sabor claramente marcusiano, fue esgrimida y popularizada en mayo del 68 por los estudiantes de Paris , que reconocían en marcase un liderazgo intelectual y un canalizados de sus inquietudes revolucionarias frente a la llamada “ sociedad de consumo”. 5.2 aspectos fundamentales de la filosofía de marcuse Siguiendo la temática de sus obras podemos destacar los aspectos siguientes: 5.2.1 rescate de hegel Estudioso de la obra de hegel, uno de sus esfuerzos fue ahondar en las raíces hegelianas de marx y, de paso, en “rescatar” a hegel, de manos tanto de pensadores políticos conservadores políticos conservadores, como de materialistas dialécticos dogmáticos. El “rescate” de hegel tiene lugar contra la inclinación del propio hegel a cerrar el ciclo de la razón dialéctica. Marcuse estima que hegel fue infiel a su intención en el “trabajo de lo negativo”, y en cambio fue desarrollado por marx, para quien la conciencia en la historia esta ligada a las estructuras de clase de la sociedad. Ello no significa, dice marcuse, que haya que admitir estas estructuras de clase; por el contrario, tienen que ser negadas y trascendidas. Todos los hechos históricos son, para marcuse, propia negación abre el camino para la posibilidad de una autenticidad y realización de la libertad y de la felicidad, que son exclusivas en la sociedad burguesa y, en general, en toda sociedad clasista. Según marcuse, freíd no había advertido que, junto a la represiones” sexuales” y para las cuales trato de encontrar una terapéutica, hay una serie de represiones originadas en serie de dominio social. Tanto las represiones sexuales como las sociales pueden haber sido indispensables para el mantenimiento de la civilización, así como para la conservación de un determinado orden social. Estas falsas liberaciones o movimientos anti-represivos. Lejos de conducir a la libertad y a la felicidad, llevan al conformismo y a nuevos modos de represión marcuse admite la posibilidad y aun la necesidad de sublimaciones, pero estas tienen que ser de carácter no- represivo. 5.2.3 critica a la concepción unidimensional del hombre Esta concepción unidimensional del hombre prevalece en la “sociedad industrial avanzada” según marcuse, esta sociedad es falaz, porque presenta el rostro de la abundancia la libertad y la tolerancia ocultando su verdad, que es el dominio social y el conformismo. La sociedad industrial avanzada “se permite” la tolerancia justa, precisamente porque no tiene ni siquiera necesidad de la intolerancia. Las más conocida y difundidas ideas de marcuse discurren en esta línea. 5.2.4 critica a marxismo soviético Marcuse ha puestote relieve que los marxismos “oficiales” y muchos movimientos revolucionarios han errado al pensar que las clases explotadas y oprimidas luchan necesariamente por su liberación. Estas clases son fácilmente y podrían decirse aviesamente incorporadas en el sistema. 5.2.5conciencia revolucionaria Según marcuse la conciencia es verdaderamente revolucionaria puede aflorar en grupos minutarios que no son objetivamente explotados y que comprenden que la tolerancia puede ser represiva. El” estado de bienestar”, la “sociedad de la abundancia”, la “sociedad de consumo”, son otras tantas formas de producción de alineación que se ignora a si mismas. Marcuse no predica con ello el retorno a ninguna sociedad en la cual predomine la “robusta pobreza”, la “limpieza moral”y la “simplicidad” de lo que se trata es de eliminar el despilfarro. Tampoco predica el retorno a una sociedad tecnológica; de lo que se trata es de liberar la tecnología de su irracionalidad. La subversión del “sistema”, en todo caso, no puede originarse dentro de el:se origina o en la conciencia revolucionaria de minorías , que por ellos se colocan “ fuera “ de toda posibilidad de asimilación, o en lasque estén fuera del” sistema”. 6. la escuela de Frankfurt en la actualidad: jurguen habermas 6.1 vida y obras Tras la desaparición de los representante mas conocidos de la escuela de Frankfurt (los que hemos estudiado), ha sido jurguen habermas el pensador alemán que de manera mas destacada ha prolongado las orientaciones y trabajos de la escuela, reformándolo desde nuevos contextos teóricos a través de una vigorosa síntesis personal, que le ha merecido un protagonismo singular en la filosofía actual. De 1961 s 1964 fue profesor de filosofía en la universidad de heidelberg, junto a gadamer. En 1964 es nombrado profesor titular de filosofía y sociología en la universidad de Frankfurt y desde 1971 es director en el máx.-plank institut de stanberg para la “investigación de la condiciones de vida del mundo técnico-científico”. Tanto su colaboración en el instituto de investigación social como por el tipo de análisis filosófico- histórico y filosófico-sociológico, revelado en sus trabajos. Otros lo ven como el último eslabón de la esuela de Frankfurt y como un filósofo que, aunque partiendo de la atmósfera creada por los frankfurtianos, emprende un giro radical hacia otras maneras de pensar. Entre sus obras podemos destacar: Teoría y práctica, hacia una reconstrucción del materialismo histórico, conocimiento e interés, teoría de la acción comunicativa. 6.2 aspectos fundamentales de la filosofía de habermas Siguiendo la temática de sus obras podemos destacar los aspectos siguientes: 6.2.1 critica social Frente al predominio casi exclusivo de la teoría. Habermas vuelve a análisis practicopolítico de la evolución social. Bajo la influencia de marcuse que fue el principal teórico político del movimiento frankfurtiano, emprende investigaciones sobre las nuevas potencialidades de contestación que se encuentran actualmente, según el, en lo que llama” corrientes neopopulistas”. Estas corrientes están compuestas por estudiantes radicales, ecologistas, intelectuales, partidarios de la idea de “iniciativas neopopulistas”. Habermas, apartándose délos frankfurtianos pretende poner en marcha una critica social que tenga por norte una teoría de la sociedad donde la teoría y la practica caigan bajo una forma de racionalidad capaz de aportar ala vez “explicaciones y justificaciones” 6.2.2 reconstrucción del materialismo histórico Se a pretendido considerar a habermas como alejado del marxismo, incluso de la forma neomarxista de los frankfurtianos. Pero aunque seria una simplificación adscribir a habermas dentro del marxismo, seria así mismo errado considerado como fatalmente deligado de la problemática iniciada y desarrollada por marx, en particular por el marx critico. 6.2.3 el interés emancipador La más conocida contribución filosófica de habermas o por lo menos l mas tratada, es la que se centra en torno a la noción de “interés”. Habermas trata de poner de manifiesto que el carácter interesado mejor dicho “dirigido por interés”- desconocimiento no tiene porque hacer de este la expresión de una accion últimamente inexplicable irracional marx por ejemplo. Tendía a considerarlo todo inclusive en el conocimiento bajo el aspecto de producción por eso el conocimiento esta ligado a las fuerza de producción y se convierte en ideología. Según habermas este reduccionismo es inadmisible, como inadmisible es la no racionalidad de los intereses los intereses pueden ser técnicos o comunicativos pero puede ser a si mismo emancipadores. 6.2.4 acción comunicativa El interés emancipador esta ligado a autorreflexión que permite establecer modos de comunicación entre los hombres haciendo razonable las interpretaciones, la autorreflexión individual engrana con la educación social y ambos son los aspectos de la emancipación social humana Habermas insiste en que las decisiones” practicas” a través de la comunicación no so impulsos irracionales, como creen los positivistas, con tendencia a tecnificar la ciencia y a separar la teoría de la practica. Esto, sin embargo no lleva a habermas a rechazar las ciencias positivas; lo que se trata de hacer es señalar su lugar dentro de varios niveles posibles de la nacionalización. 7. actividades a) de comprensión: 1. define en el contexto el tema de los siguientes términos e indica el autor que los utiliza: teoría critica, razón instrumental, alineación, ideología, dialéctica negativa, represión, unidimensional, interés. Rta: teoría critica: máx. Horheimer: La teoría critica hace referencia a lo que significa ayer y hoy en la critica se puede definir como lo que fuimos ayer y lo que somos hoy o lo que hicimos ayer y lo que hicimos ayer. - razón instrumental: máx. horkheimer: Esta razón es pragmática y aquella que busca el exitote las demás este es indiferente de los fines y solo calcula medios como tal puede ponerse al servicio de lo inhumano renunciando al poder ético y convirtiéndose en explotación de los intereses egoístas. - theodor adorno (ideologías) Las ideologías expresan situaciones históricas y frustraciones puede estar incrustados a la cultura y pueden ser propios de cada uno puede ser general para cada historia y puede ser ideología en tiempo de marx y no en la época del renacimiento o en el tiempo actual. - dialéctica negativa (theodor adorno) Por medio de ella theodor adorno crítica a fondo la filosofía y aun toda utopía de las cuales tienden a ser positivas. - unidimensional (heber marcuse) Lo unidimensional del hombre prevalece en la sociedad industrial avanzada según marcuse esta sociedad es falaz y representa el rostro de la abundancia la libertad y la tolerancia. 2. ¿que se requiere significar con el rotulo de la escuela de Frankfurt RTA= la escuela de Frankfurt escuela de investigación social este rotulo quiere decir que en esta escuela se vio nacer a filósofos como horkheimer, adorno, marcuse, ellos fueron los principales miembros que vieron nacer a aquella escuela y aquella escuela los acogió como una madre con sus hijos 3. ¿por que los frankfurtianos dirigen sus criticas a la sociedad capitalista y a la sociedad de consumo RTA= Los frankfurtianos hacen critica a la sociedad capitalista porque ellos no situaron la justicia como su objetivo prioritario sino la producción, ellos disfrazaban la sus intereses de clase qué impiden el paso hacia un socialismo justo y humanista. A la sociedad de consumo porque los problemas del proletariado y manteniendo la tesis de reivindicar la individualidad y la responsabilidad hacia la institución. 4. ¿porque los frankfurtianos en la primera etapa buscan la revolución y en la segunda se apartan de ella RTA= Ellos en la primera etapa buscan la revolución porque ellos confiaban en las posibilidades revolucionarias del proletariado en busca de un socialismo real , su critica y en la segunda etapa esta marcada por presupuestos marxistas 5. ¿Qué significado cobran los términos “razón objetiva” y “la razón instrumental” en el marco de la teoría critica RTA= Razón objetiva: esto dentro de la filosofía moderna en donde se pretende basar el pensamiento en la razón como una expresión de la estructura objetiva de la realidad determinando los fines fundamentales de la vida humana. Razón fundamental: esta razón es aquella que busca el éxito del prójimo y es concebida como un instrumento de cálculo a servicio de fines establecidos desde el exterior de la razón 6. ¿Quiénes pueden cambiar el” sistema” según marcuse explica RTA= El sistema lo pueden cambiar aquellas personas que hacen parte de las clases explotadas y las que luchan pos su libertad “por no soportar el drama de vivir en una situación de secuestro 7. ¿explica los motivos que hacen evolucionar a horkheimer de su primera teoría critica RTA= Horkheimer en su primera teoría lo hizo evolucionar sus trabajos sociológicos y los oficios de temas de ocupación de la agencia de miembros de usuarios de la escuela, contribuyo a las orientaciones básicas seguidas por la escuela y esta primera critica lo guió para realizar otras etapas que lo ayudarían a madurar en profesión. 8. ¿Por qué adorno critica las ideologías RTA= Porque las ideologías se puede construir sobre condiciones históricas, es decir, construye abstracciones absolutas y dogmáticas otro motivo por el cual critican las ideologías es porque se construye la experiencia humana, la historia, los acontecimientos científicos y olvidarse de necesidades particulares. 9. ¿Qué aspectos del marxismo critican los frankfurtianos RTA= Los frankfurtianos critican en general el individuo (el hombre), y otra cosa en que sean capaces de reconocerse de si mismo, una sociedad vinculada al interés económico, políticos etc... 10. ¿cual es la labor de la filosofía para los frankfurtianos RTA= Para los frankfurtianos la filosofía es pasión porque ellos e hicieron como personas en esa escuela y fue aquella escuela que los acogió y les dio la oportunidad de llegar a ser alguien en la vida entre estas oportunidades es la de ser docentes en la escuela o centro de investigación social B. de aplicación 1. ¿se podría afirmar que los miembros de la escuela Frankfurt son marxistas del siglo xx’ razona tu respuesta RTA= Los filósofos de la escuela de Frankfurt tienen su lado marxista porque ellos se juraban la filosofía marxista porque la ideología marxista es la única sociedad humana y una misión de vivir, cada día mejor con condiciones económicas y sociales y la inspiración marxista tienen uno caracteres - el proletariado debe estar dotado de capacidad critica frente a todo - el proletariado debe hacer valer sus individualidades y iniciativas 2. ¿Qué aspecto comunes y que diferencias tiene los miembros de la escuela Frankfurt RTA= MAX HORKHEIMER: Su formación filosófica fue bajo la influencia de Cornelius giro en torno a una filosofía crítica sobre el conocimiento de la s ciencias. - theodor adorno Theodor adopto la teoría critica expuesta pro sus posiciones difieren en varios puntos filosóficos como políticos Hebert marcuse: Estudia filosofía bajo la orientación de husserl y heidegger en el año 1933 la actitud filosófica de marcuse y sus orientaciones políticas lo acercaron a horkheimer y adorno Jurgen habermas: Ha sido el pensador mas destacado que ha prolongado las orientaciones y trabajos de la escuela y ha sido el protagonista de la filosofía actual fue profesor de filosofía y sociología en la universidad de Frankfurt 4. ¿por medio de un ejemplo haz una aplicación de la dialéctica positiva y la dialéctica negativa Dialéctica positiva: Un ejemplo seria la situación que vive el país por culpa de la violencia una de los principales culpables es la guerrilla aquel grupo que no se da cuenta que con sus actos dañan al país y aparte de eso hacen sufrir a las familias colombianas y que pierden a sus seres queridos por culpa de la violencia Dialéctica negativa: Podemos criticar a fondo sobre la educación en Colombia este es un problema nivel mundial porque hay niños que en vez de estudiar deciden trabajar y no se dan cuenta que ese no es el oficio de ellos y seria bueno que se crear aun proyecto para poner a estudiar a los niños colombianos 5. ¿Qué aplicación le darías a la teoría “acción comunicativa” de habermas en el sistema educativo colombiano RTA= Con la acción comunicativa podemos auto reflexionar obre la educación en Colombia es una situación muy critica porque niños que deben es estudiarse dedican es a trabaja y no se da de cuenta que ese no es el oficio de ellos y ellos deben pensar en estudiar para ser alguien en la vida y llegar a ser uno grandes profesionales porque ellos serán el futuro del país C. análisis de textos Del texto que a continuación sigue y teniendo en cuenta la información que aparece en el cuaderno sobre la teoría critica haz un ensayo sobre el tema: ¿para que aun la filosofía .. RTA= La filosofía desde hace siglos no ha dejado conceptos importantes nos ha dado a conocer grandes filósofos aquellos que han dado lecciones que seria bueno recordar De nuevo es aquel que por primera vez en la historia el pensamiento critica ha perdido todas sus referencias tradicionales y se aproxima al grado cero y no es solo critica porque pienso que la vida no es solo criticar sino saber hablar para poder solucionas los problemas Texto 1 La definición de las tareas del intelectual tal como fue propuesta por la escuela de Frankfurt, sigue plenamente vigente. Frente a los errores de la historia, adorno y horkheimer pueden efectivamente al intelectual contemporáneo dar testimonio del sufrimiento, luchar contra la evolución del mundo en el sentido de la burocracia, salvar “ lo que queda de libertad”y rechazar el poder ciego oprímete de la totalidad irracional. Finalmente, desde la metafísica (es decir siendo fieles ala teología negativa) desde la moral, y desde el arte, horkheimer y adorno, sobre todo este ultimo, han dado una lección que es necesario oir de nuevo, en un momento, ñeque, por primera vez en su historia, el pensamiento critica ha perdido todas sus referencias tradicionales y se aproxima al grado” cero” de la acción del intelectuales Edmundo. Del texto que presentamos continuación responde el siguiente cuestionario 1. ¿resume el sentido del texto RTA= De este texto podemos decir que la lectura nos habla de una sociedad libre porque para poder tener una sociedad libre es necesario eliminar aquella gente mala que es la que daña el país un ejemplo la guerrilla el texto también habla de la pobreza y la miseria aquí tenemos en cuenta aquellas personas que tienen bajas posibilidades económicas para poder mantener a sus familias y que se tiene que rebuscar la vida como sea para poder sobrevivir junto con sus familias 2. ¿sabiendo que es un fragmento de un intervención de marcuse en la universidad libre de Berlín en el año 1967 trata de situar el texto en el contexto correspondiente: atmósfera, expectativas de cambio existente en los ambientes estudiantiles de aquellos años. RTA= 3. ¿estarían de acuerdo otros pensadores de la escuela de Frankfurt en el diagnostico que marcuse hace en este texto del progreso técnico u de la posibilidad de un transformación radical de la sociedad razona tu respuesta RTA= Pienso que los pensadores si estarían de acuerdo con el texto porque al tratar cambiar la sociedad es un gesto muy bueno gracias a que en los últimos años la sociedad reencuentra bastante cambiada y seria gusto que alguien intentara mejorar aspectos como la violencia ya que el mayor defecto de la sociedad. 4. ¿Qué nivel de vigencia o actualidad atribuirías al texto en la relación con los problemas de la sociedad actual y los enfoques o teorías mas autorizadas en el presente RTA= Lo que le atribuiría el texto seria comola educación de los niños en Colombia aquellos niños que no tienen una buena calidad de vida y se dedican es a trabajar e vez de ellos ponerse a pensar que deben es estudiar para tener una buena calidad de vida porque ellos serán lo esperanza del mañana.