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Contenido
Introducción
1. CIRCUNTANCIAS HISTORICAS EN EL DESARROLLO DE LA
ESCUELA DE FRANKFRURT
2. LA TEORIA CRITICA DE LA ESCULEA FRANKFURT
2.1.
critica a la “sociedad de clases”
2.2.
critica a la “sociedad tecnológica y de consumo”
3. MAX HORKHEIMER
3.1 vida y obra
3.2 teoría crítica: primera etapa
3.2.1 critica a la ciencia tradicional y a la sociedad reinante
3.2.2 critica a las “formas degradadas “de la razón
3.2.3 síntesis critica
3.3 evolución de la teoría critica
4. THEODOR ADORNO
4.1 vida y obra
4.2 aspectos fundamentales de la filosofía de adorno
4.2.1 análisis y descripción de las ideologías
4.2.2 construcción de una “autentica subjetividad”
4.2.3 carácter critico o dialéctica negativa
5. HEBERT MARCUSE
5.1 vida y obras
5.2 aspectos fundamentales de la filosofía de Marcuse
5.2.1 rescate de Hegel
5.2.2 enlace del pensamiento de Marx y Freud
5.2.3 critica a la concepción “unidimensional “del hombre
5.2.4 critica del marxismo soviético
5.2.5 conciencia revolucionaria de minorías
6. LA ESCUELA DE FRANKFURT EN LA ACTUALIDAD JURGEN
HABERMAS
6.1 vida y obras
6.2 aspectos fundamentales de la filosofía de Habermas
6.2.1 critica social
6.2.2 reconstrucción del materialismo histórico
6.2.3 el “interés” emancipador
6.2.4 acción comunicativa
7. ACTIVIDADES
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INTRODUCCION
En torna a la llamada escuela de Frankfurt aparecen asociados una serie de
pensadores cuya obra, a lo largo de medio siglo, al margen de su vigencia actual,
continúa el legado de la gran tradición filosófica alemana.
Su labor constituye un capitulo importante de lo que la reflexión filosófica ha
aportado en nuestro tiempo. Sobre todo en el campo de la “critica “, de la cultura y
del “análisis” de los problemas de la sociedad y de la historia
La escuela de Frankfurt se inserta en una corriente de “filosofía social critica”,
atenta a los signos de los tiempos y vinculada progresivamente al análisis de
“emancipación de la humanidad”.
Las investigaciones y trabajos realizados por los pensadores vinculados a ella,
constituyen una buena muestra de los caminos y también las dificultades con que se
han encontrado a lo largo de nuestro siglo.
Los pensadores vinculados a esta escuela han contribuido con una serie de
importantes investigaciones que no han sido indiferentes a las esperanzas del
hombre de cambiar de vida y que, por lo tanto, han influido en los acontecimientos
históricos.
CIRCUNSTANCIAS HISTORICAS EN EL DESARROLLO DE LA
ESCUELA DE FRAKFURT
La escuela de Frankfurt aparece vinculada desde el principio a la existencia y
vicisitudes del “instituto de investigación social” de Frankfurt. Tras la primera
guerra mundial, Con la derrota de Alemania y el triunfo de la revolución
bolchevique, un grupo de intelectuales, hijos de familias acomodadas de
comerciantes, la gran mayoría judíos, desertan de los negocios paternos para
sumergirse efervescencia vanguardista y revolucionaria de la Alemania de la
republica de Weimar.
No es una casualidad el que, en el periodo entreguerras , en una época marcada por
la crisis del capitalismo liberal y por el ascenso del fascismo , un grupo de
burgueses liberales , judíos, funde un instituto cuya tarea es el análisis de la
sociedad. Ellos se ven doblemente afectados por la crisis: en tanto que individuos
liberales y en tanto que judíos .” los judíos , escribe Habermas , tenían, hasta tal
punto , que experimentar la sociedad como algo contra lo que antes o después iban a
chocar , el enfoque sociológico les era , por si decirlo, natural”.
El instituto asociado enseguida a la universidad de Frankfurt, pero conservando su
autonomía, se constituye en un importante centro de discusión y documentación del
marxismo y del movimiento obrero, independiente también de los partidos políticos.
En este horizonte histórico, de expectativa en un cambio revolucionario que
permitiría el advenimiento de una sociedad fundada sobre la razón y la libertad, el
instituto de investigación fue aglutinado una amplia nomina de intelectuales con
diferentes orientaciones y competencias. Entre los miembros mas destacados
podemos citar: horkheimer, adorno, Marcuse, Erich Fromm. Y en la actualidad,
Alfred Schmidt y, sobre todo, jurgen Habermas, pueden considerarse como
continuadores de la escuela de Frankfurt.
La subida de Hitler al poder supuso la clausura del instituto y la confiscación de su
rica biblioteca, trajo como consecuencia el exilio y la diáspora de sus miembros. El
instituto estableció filiales en ginebra, Paris y Londres; para acabar estableciéndose,
tras un pasado revolucionario y marxista en la Alemania de los años veinte, en
nueva York en el corazón del sistema capitalista.
En nueva York, el instituto se afilio a la universidad de Columbia y le permitió a sus
miembros seguir los trabajos de investigación, y a la vez agrupar nuevos
colaboradores.
Con el tiempo y ya terminada la segunda guerra mundial, varios de los mas
destacados miembros del instituto, que se abrió oficialmente en 1951, regresaron a
Frankfurt.
La comprensión del fenómeno del nazismo en el que las masas obreras se habían
sometido a la “locura colectiva “de le; el derrocamiento de nazismo por el juego de
las potencias; el proceso de terror que siguió la revolución bolchevique en la Rusia
de Stalin; la integración al sistema capitalista de las denominadas democracia
occidental; todos estos fenómenos se convertirán en los grandes temas de estudio y
análisis para los miembros de la escuela de Frankfurt.
2. LA TEORIA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
Los críticos de los pensadores de la escuela componen una obra extensa que abarca
temas diversos en dominios distintos, que van desde la investigación empírica de los
hechos sociales hasta el análisis y la critica de las ideas filosóficas y de las teorías en
el campo de la cultura (arte, literatura, etc...)Y de las ciencias sociales, sin embargo,
ha sido característico de los“frankfurtianos”el compartir como núcleo básico y foco
de inspiración y orientación de sus trabajos la llamada “teoría critica”.
El concepto de “critica” es su común denominador. Critica, en general encaminada a
que el individuo (el hombre), sea capaz de reconocerse como responsable de si
mismo (= libre), en una sociedad necesariamente vinculada a intereses económicos,
políticos, etc. Es, por lo tanto, un” ideal de realismo humanista “lo que une a los
“frankfurtianos”.
De modo general, podría decirse que la “critica” de la escuela Frankfurt viene
motivada por la “constatación de la degradación del ideal liberal “. El liberalismo,
en todos los campos, había pretendido ser una defensa de las libertades individuales
(económicas, piloticas, religiosas, etc.)Pero de hecho, había conducido a un
capitalismo depersonalizador y opresivo. En este, los individuos habían perdido su
iniciativa en favor de los grandes proyectos (económicos, políticos, etc.), y las
masas trabajadoras se encontraban dominadas por interés de todo tipo. De la
constatación de este fracaso nace su interés por el marxismo.
Pero el ideal crítico va a sufrir importantes cambios, marcados por la evolución
misma de la sociedad europea.
En una primera etapa de la critica se dirige a la “sociedad de clases “, y en una
segunda, se dirige a la sociedad de consumo y tecnología”.
2.1 “CRITICA A LA SOCIEDAD DE CLASES”: “EL IDEAL SOCIALISTA”
En su primera etapa (antes del exilio a EE.UU.), los pensadores de la escuela de
Frankfurt confían mas en las posibilidades revolucionarias del ploretaliado, en busca
de un socialismo real. Su crítica esta más marcada por presupuestos marxistas.
En este periodo, su pretensión genérica es la “critica de la sociedad y del sistema
capitalista”. A pesar de todo, van a interpretar a Marx de acuerdo con las exigencias
de los sistemas democráticos y requiriendo salvaguardar las ventajas sociales del
capitalismo.
En síntesis, las principales ideas de esta etapa fueron las siguientes:
- el sujeto y el objeto de la historia es el ploretaliado. El ploretaliado hace la
historia, que esta marcada por el advenimiento de los ideales proletarios.
- Debido a lo anterior, la sociedad esta en transito del capitalismo hacia el
socialismo. El materialismo dialéctico y el materialismo histórico parecen
adecuados para interpretar la realidad.
- Es, por tanto, la ideología marxista la única adecuada a una sociedad realmente
humana en la que se conjugue el “ideal proletario” de ser tratado con justicia,
con el “ideal liberal” de vivir, cada vez más, en mejores condiciones
económicas, sociales, etc.
- Es necesario, por tanto, la critica de los sistemas de ideas que rigen en la
sociedad capitalista de fines de los veinte años, ya que ellas disfrazan intereses
de clase que impiden el paso hacia un socialismo justo y humanista.
La crítica se dirige, en consecuencia, a la sociedad capitalista que no sitúa la justicia
como su objetivo prioritario, sino la producción. En ella el individuo aparece
“alienado2, en cuanto se le considera solo productor. Como se ve la crítica sigue
inspirada por el marxismo.
Pero esta inspiración marxista adquiere en ellos caracteres propios.
- el proletariado debe dotarse de capacidad critica frente a todos los instrumentos
totalitarios.
- el proletariado debe hacer valer su individualidad y sus iniciativas con una
reivindicación de su autonomía.
Pero ya antes del exilio se dieron cuenta de la incapacidad del proletariado para
llevar a cabo el ideal de un socialismo humanista; mas aun, cuando el nacionalsocialismo alcanza el poder en Alemania, proclamando como partido única (1933),
y el proletariado pierde todas sus posibilidades de intervención social. Será el exilio
lo que les va a hacer evolucionar de forma decisiva.
2.2 CRITICA A LA “SOCIEDAD TECNOLOGICA Y DE CONSUMO”
Las ideas humanistas relacionadas con los ideales marxistas a dar paso a un
“realismo critica “, a los pensadores de la escuela de Frankfurt, particularmente a
horkheimer y adorno, es este un periodo menos marcado por los problemas del
proletariado, si bien, manteniendo la tesis fundamental de reivindicar “la
individualidad y la responsabilidad frente a todo sistema, institución o intento
totalizador”.
Este cambio viene provocado por varias razones:
- en EE.UU. conocen por experiencia que las grandes masa proletarias no quieren
ningún tipo de revolución ni hay en ellas conciencia critica. Por el contrario, la
sociedad americana esta sumida en las delicias del consumo y es la fascinación de la
técnica. Marcuse, particularmente, continuara allí constatando y analizando
críticamente esta situación.
- a su regreso de EE.UU. (horkheimer y adorno sobre todo), constatan en Europa un
triple (y para ellos, decepcionante) fenómeno:
a) las masas proletarias de antes de la guerra estaban siendo subsumidas por el
neocapitalismo de postguerra. En Europa de hecho, han desaparecido el
“proletariado”. Ahora el trabajador lo que pretende no es la abolición de la sociedad
de clases , sino el mejor salario posible en el seno de la sociedad capitalista,
considerada tanto mas justa cuanto mejor pague. Las ideas marxistas de la sociedad
comunista se han ido así al traste.
b) el ideal socialista, patrocinado por Marx, esta pervertido por lo regimenes
totalitarios que se llaman marxistas. Media Europa, después de la guerra mundial,
quedo sumida en los más injustos y deshumanizadores regimenes, en nombre del
socialismo comunista, cuyo ideal debería ser la justicia.
c) como la americana, la sociedad europea en su conjunto, se propone ideales de
producción y consumo, además de su tecnificación. Europa se organiza así un gran
espacio para producir bienes de todo genero (medicamentos, alimentos, objetos de
placer y deporte, bienestar domestico, etc.)Y en conseguir todo tipo de “aparatos”
(carros , electrodomésticos, Tv., etc.). La vida placentera y sana es ahora el ideal.
Ante esta nueva situación, la critica se va a dirigir, no ya a reivindicar la
individualidad y la responsabilidad del proletariado, sino (de modo especial) a
reivindicar eso mismo para todos, ya que, aun no siendo proletarios; estamos
sometidos al proceso de personalización que procede de la sociedad de consumo y
tecnológica. Particularmente la crítica se dirige a:
- Hegel y Heidegger, porque ellos conceden prioridad a un absoluto (la idea, el
ser) frente al individuo particular.
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la ciencia (positivista) que pretende erigirse en la única racionalidad posible,
menospreciando todo lo no “racionalizable”, como son los valores individuales.
Marx, porque en el se supedita el individuo al proceso histórico
El fascismo, que anula la personalidad a favor de unos ideales irracionales
incluso absurdos.
La propia técnica, en cuanto que ella se va convirtiendo, no en un instrumento al
servicio de la libertad, sino en un complejo creador de “necesidades” que anulan
la iniciativa y provocan la despersonalización.
Todas las ideas anteriores, aunque con variantes, son comunes a la mayoría de
los pensadores de la escuela de Frankfurt. Muchos de sus escritos son conjuntos.
A continuación precisamos algunas ideas específicas de cada uno de ellos.
4. MAX HORHHEIMER (1895-1973)
3.1 vida y obras
Nació en Stuttgart en el seno de una familia judía y en un medio burgués. Estudio en
Munich, Friburgo uy Frankfurt, destacándose en filosofía en 1922. Su formación
filosófica, bajo la influencia de Cornelius, giro en torno a una filosofía en cuanto
“reflexión critica”, sobre la base del conocimiento de las ciencias, por lo tanto,
alejada de la pura especulación.
Horkheimer es considerado como uno de los principales miembros y promotor de la
llamada “escuela de Frankfurt o del instituto de investigación social”.
En 1930 fue nombrado profesor titular de filosofía social y rector del instituto de
investigación social.
Como otros “frankfurtianos” conoció la persecución, con la llegada al poder del
nazismo, y el exilio: en ginebra, Paris y finalmente en nueva York, donde continuo
como director del instituto, asociado esta vez a la universidad de Columbia.
En esta época dirige las obras:”estudio sobre la autoridad y la familia” y “estudios
sobre los prejuicios”; en ellas resume las investigaciones sociológicas emprendidas
y realiza análisis critico de las potencialidades fascistas de la sociedad americana
Acabada la segunda guerra mundial, vuelve a Alemania, donde continúa la labor de
profesor de filosofía social en la universidad de Frankfurt y de director del instituto
de investigación social hasta 1959, en el que sucede su amigo y colega adorno.
En este periodo escribe su obra más importante: la teoría critica ayer y hoy (1969).
A horkheimer se le deben trabajos sociológicos y sociológico- filosóficos; sobre
temas que ocuparon así mismo la atención de otros miembros de la escuela , el papel
de las ciencias y de la técnica, la libertad , el fascismo, el psicoanálisis, etc.son
trabajos que analizan fenómenos concretos, pero alejados de una interpretación
positivista y de la sociología académica.
Horkheimer,lo mismo que sus compañeros estimo que la interpretación de ciertos
fenómenos históricos conocidos(tales como la ilustración, el romanticismo las
tendencias primicias , etc.), podrían proporcionarnos una clave para la comprensión
de las estructuras de la sociedad actual y para el ensayo de un bosquejo de
perspectiva futuras.
3.2teoria crítica: primera etapa
Una de las mayores contribuciones de horkheimer a las orientaciones básicas
seguidas por la escuela Frankfurt fue su formulación déla llamada “teoría critica que
la desarrolla en su obra critica de ayer y hoy el mismo titulo de la obra nos indica las
dos etapas de la teoría critica
3.2.1 critica de la ciencia tradicional a la sociedad reinante
Cuando nació la “teoría critica” por los año veinte Surgió básicamente de dos
ideas: como critica frente a paciencia tradicional y como crítica a la sociedad reinante
a) critica a la ciencia tradicional
Desde el principio de la teoría crítica se aparto de la concepción tradicional de la ciencia
heredada del racionalismo y del positivismo.
Según la concepción tradicional, paciencia se define por su capacidad de construir
teorías y establecer hipótesis que, en cuanto en tales, reflejan la naturaleza exacta de los
hechos estudiados. Esto tiene validez para las ciencias sociales : cuando un historiador
afirma algo con pretencion de exactitud historica, luego tiene uno que poder encontrarlo
confirmando en los archivos.
La ciencia así entendida pretende ser absolutamente objetiva y neutra,libre por tanto,de
cualquier condicionamiento y asceptica frente a los juicios de valor de los distintos
individuo y de los grupos en una sociedad determinada.
Pero( y ahora viene el primer motivo de la teoria critica)la ciencia mima no sabe por que
ella ordena precisamente en esa direccion los hechos, y se concreta en detrminados
fenómenos y no en otros. La ciencia carece de “autoreflexion” para conocer los motivos
sociales que laimpulsan hacia un lado (por ejemplo, hacia la luna), y no hacia la
humanidad. Para ser verdadera, la ciencia debe conducirse critica mente para consigo
mima y para la sociedad que ella produce.
La teoria critica, en contra de la concepción tradicional de la ciencia inspiradora en él
materialismo hstorico de marx, insiste en la relación que existe de hecho entre” teoría y
praxis”, y en la posibilidad de una ciencia absolutamente objetiva e imparcial.
Al tomar esta posición,la teoría critica realiza una doble ruptura: con la ciencia
tradicional, de inspiración positivista, y contra la pretensión de l idealismo alemán de
construir una ciencia universal que englobe todos los objetivos posibles, como un ser
acabado y absoluto.
b) critica a la sociedad reinante
igualmente la teoría critica primera fue muy critica contra la sociedad reinante, pues
según horkheimer,con la subida al poder del fascismo y del nacionalismo, la sociedad se
había vuelto aun mas injusta que antes, pues sin numero de personas tenían que sufrir
terriblemente sin necesidad de ello.
Ante esta situación, los frankfurtianos pusieron su esperanza en la revolución que les
llevase a una sociedad mejor. Si se realizace la “sociedad correcta”, por medio de la
revolución de los dominados, tal como lo había imaginado marx, también el pensar se
convertía en un pensar correcto; sin embargo, comprendieron claramente que esta
sociedad correcta no puede determinarse de antemano .podia decirse lo que es malo en
la sociedad actual, pero no podia decirse lo que sera bueno, sino unicamente trabajar
para que lo malo desaparezca finalmente.
En este sentido, la teoría critica declara su propósito de trabajar por la emancipación de
la humanidad y se propone en palabras de horkheimer, “no solo aumentar el saber, en
tanto que tal, sino liberar al hombre de las servidumbres que pesan sobre el”.
La emancipación de la humanidad se hace depender del nacimiento de una sociedad
basada en los principios de “ justicia y libertad “, que es lo mismo que decir, de una
sociedad basada en la “razon”,lo que iria en el sentido del interes de la mayoria . el
interes por la razon, el interes por el conocimiento, van de la mano del interes por la
emancipación del hombre.
3.2.2 critica a las formas degradadas de la razon
la exigencia de la2 teoria critica” de aspirar a un mundo humanizado, basado en la razon
,obliga a horkheimer a desvelar y criticar las formas “ degradadas” de la razon, tal como
se han formulado y utilizado historicamente en las corrientes del mundomoderno, como
expreion de un pasado que se pretende superar.para la teoria critica, las formas
degradadas de la razon son:
- la “ razon objetiva” del racionalismo e idealismo
- la “razon instrumental” de la ciencia y la tecnica
a) critica de la “razon objetiva”
la filosofia moderna , en la tradición del racionalismo e idealismo, pretendio basar todo
el edificio del pensamiento en la razón como expresión de la estructura objetiva de la
realidad ( razón objetiva), incluyendo un sistema de principios desde donde determinar
los fine fundamentales de la vida humana . De este modo se genero una visión no
dialéctica y metafísica de la realidad. Descrita así de forma pretendidamente absoluta e
intemporal, ciega a os acontecimientos históricos y al mundo de los intereses que lo
servirán de caldo de cultivo.
b) critica de la “ razón instrumenta”
Posteriormente, como consecuencia de la crítica ilustrada y positivista de la metafísica,
se va imponiendo la idea de una razón indiferente a los valores y los fines de la vida
humana (arrojados al dominio de lo subjetivo) y concebida ahora como pura
instrumento de cálculo al servicio de ciertos fines establecidos desde el exterior de la
razón. La razón, concebida ahora como “razón instrumental”. Es pragmática, busca el
éxito, es indiferente a los fines, solo calculo de medios, y como tal puede ponerse al
servicio de lo inhumano, renunciando a su contenido ético y convirtiéndose en un poder
de explotación y de destrucción al servicio de sus intereses egoístas.
En esta evolución de la razón responde, según horkheimer, a la propia evolución de la
burguesía como clase, que protagoniza los cambios en el mundo moderno. Una vez que
la burguesía se consolida en el poder, trata de evolucionar para poder explotar mejor las
relaciones mejor de los hombres con la naturaleza y de los hombres entre si. Su interés
fue destruir todas las pretensiones de la “razón objetiva “que definía la realidad, para
recuperar la “razón”, vacía de contenidos y ponerla al servicio de aquellos fine que
favorecen más rápido la explotación y le proporciona provecho.
3.2.3 síntesis critica
Frente a la “razón objetiva” y a la “razón intrumental”la teoría critica quiere conservar
lo positivo de cada una de estas expresiones deformada de la razón. Por un lado, la
teoría crítica pretende basarse en la razón objetiva, no instrumental, en la medida que
esta, no es indiferente a los fines éticos, es decir, en cuanto defiende la racionalidad de
un modelo de sociedad. Basada en la justicia y al libertad, como expresiones máximas
de la razón pero por otro lado, para evitar los defectos de la metafísica idealita,
inspirando ahora en el materialismo histórico de marx, ha de prestar atención al analisis
de las situaciones histórica concretas, sirviéndose de las ciencias como un instrumento
necesario e imprescindible de la teoría que pretende ser vehiculo de una esperanza
objetivamente fundada de transformaciones radical de la sociedad.
Es evidente que la obra de marx inspira fundamentalmente lo trabajos de los pensadores
de la escuela de Frankfurt en esta primera etapa de la teoría critica ,la critica del
capitalismo y de la ciencia concebida según el modelo de la “razón instrumental”, es la
critica de una forma de organización social y del correspondiente método de concebir y
practicar la ciencia.ambas no corresponden con la exigencia de la razón, entendida
como la justa y posible aspiración de la humanidad a una vida conforme a la justicia y la
libertad, posibilitada y luego bloqueada por el propio desarrollo económico del
capitalismo. De ahí la necesidad de la revolución.
3.3 evolución de la teoría critica
Serie reacontecimientos de gran calado histórico producirán una importante reflexión de
la “teoría critica”, respecto a lo que fue su orientación originaria, lo que permite hablar
de una autentica mutación en la teoría.
Horkheimer explica la evolucion de la teoria critica de entonces, la teoria critica de hoy.
El primer motivo: lo constituye la idea de que marx estaba equibocado en muchos
puntos:
- marx afirmaque la revolucion seria un resultado de las crisis economiicas graves
son cada vez mas agudas,unidas a la progresiva miseria de la clase trabajadora
en todos los paises capitalistas. Esto inducira fnalmente al proletariado a poner
fin a este estado y a crear una sociedad juta.
Observamos que la teoria era falsa,porque las clases trabajadora les va ahora mucho
mejor que en tiempos de marx, y porque la crisis economica graves son cada dia
menos frecuentes; por otra parte, porque la justicia y la libertad que marx
creyounidas para la consecución de una sociedad mejor, en realidad se han
constituido como opuestas. Para que las cosa se efectuen con justicia, se les debe
prohibir a las personas muchas cosas, sobre todo el no imponerse a los demas ; y
para que los individuos se desarrollen en libertad es necesario que sus fuerzas y
posibilidades no sean para sometimiento de los otros lo que iria en contra de a
justicia.
El segundo motivo: fue que el camino que vislumbramos en la sociedad actual es
completamente diferente. Hemos llegado a la convicción de que la sociedad se
desarrolla hacia un “mundo administrado”. Regulado en todo. Un mundo el precio
del confort es la vida unificada y administrada, propia de un tipo de sociedad que
tiende a imponerse como modelo único a escala planetaria. Esta tendencia hacia un”
mundo administrado”, donde sea regulado para construir una sociedad única
planetaria puede ser interrumpida por catástrofes, es decir, por acontecimientos
adversos (pensemos en la bomba de hidrogeno y todo tipo de bombas capaces de
infectar de bacterias a países enteros).
Ante estos hechos, concluye horkheimer, nuestra teoría critica, ya no defiende la
revolución, porque después de la caída del nacional-socialismo en los países de
occidente, la revolución se convertiría de nuevo en un terrorismo o en situaciones
terribles. Se trata más bien de conservar aquello que es positivo, como por ejemplo,
la autonomía de la persona individual, la importancia del individuo, su psicología
diferenciada, ciertos factores propios de la cultura, etc. De esta perspectiva, el
materialismo histórico que había inspirado la primera teoría critica da paso a una
filosofía de la historia de corte pesimista y sombrío, que se inspira mas en el
pensadores como shopenhauer, nietzsche o freíd que en marx.
5. theodor adorno ( 1903-1969)
4.1 vida y obras
Nacido en Frankfurt, en el seno de una familia acomodada casi desde los inicios,
adorno aparece como protagonista, junto a horkheimer, de la evolución y las
principales realizaciones teóricas de la escuela de Frankfurt.
Estudia en las universidades de Frankfurt y Viena y su formación es especial mente
profunda en música, sociología y filosofía
En 1930 forma parte del 2 instituto de investigación social” y con horkheimer
trabaja en la aplicación de los presupuestos de la teoría critica al análisis de las ideas
filosófica s y de los fenómeno sociales e históricos.
Con la persecución nazi es privado de su cátedra universitaria, refugiándose primero
en Oxford y luego en nueva Cork en ambos centros continua sus investigaciones
sobre la cultura y la sociedad occidental (tanto europea como americana)
En 1959 sucede a su amigo horkheimer en la dirección del instituto de investigación
social
Entre sus obras destacamos las siguientes: filosofía de la nueva música, dialéctica
negativa y teoría estática.
4.2 aspectos fundamentales de la filosofía de adorno
Adorno adopta la teoría crítica expuesta y desarrollada por horkheimer, pero sus
posiciones difieren en varios puntos tanto filosóficos como políticos. De su obra
filosófica merecen destacarse tres aspectos:
4.2.1 análisis y descripción de las ideologías en la cultura occidental
Adorno parte de la acepción marxista de “ideología”. Como “falsa conciencia”,
“alineación cultural”, “súper estructura”, pero añade en su descripción y análisis
elementos propios del psicoanálisis, como; “represión o frustración”, y de la
filosofía de nietzche, como: “ocultación”, “autenticidad”, etc.
Para adorno las ideologías:
- expresa situaciones históricas; además frustraciones de todo tipo (individuales y
colectivas) que aunque pueden estar enquistadas en la cultura que se hereda,
también puede transformarse y ser propia de cada época, no general para cada
historia. así determina “filosofía” puede ser ideología
- parten de nuestros días del fondo doctrinario y dogmático que posee el
idealismo, de que, aunque no le pretendan, son deudoras.por ejemplo, en el
marxismo ortoxodo pervive el afán “sistemático”, y “dogmático” propio del
idealismo
- revisten discursos filosóficos distintos como la antología (heidegger),el
positivismo lógico y el materialismo dialéctico , pero tienen en común que todos
son dogmáticos.
- Fomentan “la barbarie”, “ las actitudes míticas o mitológicas”, “ no iletradas”
- Han contribuido al surgimiento de los regimenes del siglo xx
4.2.2 construcción de una autentica subjetividad
Adorno examina críticamente la marcha hacia la intimidad y la subjetividad
propugnada por heidegger y, desde la crítica de las ideologías, analiza que esta
marcha lleva a:
- ejerce al margen de las condiciones históricas del hombre actual, es decir, se
construye sobre abstracciones absolutas y dogmáticas: socialismo científico, el
estado, la raza aria, las variedades macroeconómicas. Etc.
- Deificar ( construir o cosificar) la experiencia humana, la historia a los
acontecimientos científicos o culturales en función de intereses políticos o
económicos, al margen de los ideales racionales de libertad y felicidad.
Frente a su situación, adorno defiende
- la “subjetividad autentica” entendida esta como “el hombre concreto e histórico,
integrado socialmente”. El hombre debe encontrar en si mismo la razón de si y
de su vida, pero no como individuo aislado, narcisista y egoísta, puesto que su
realización no puede darse sino responsablemente en sociedad.
- La moral debe contar con los demas de manera real y personalizada. Hay que
restaurar el valor del “imperativo categorico kantiano”, es decir, hay que
entender a kant “socialmente”.
4.2.3 carácter critico o dialéctica negativa
La dialéctica de acuerdo con marx expresa la lógica de la realidad, mas que la logica
del pensamiento. Necesitamos en nuestro acontecimiento de la realidad, determinar
los momentos dialécticos o factores económicos-políticos que la constituyen, de tal
determinación es una labor crítica, por lo tanto analítica de la historia y que
constituye el conocimiento “dialéctico”.
Adorno critica la “dialéctica positiva” que han elaborado muchas de las “ teorías del
progreso” de carácter meramente abstracto y fundadas en “frases” o “etapas” que
sucede unas a otras mecánicamente, llegando al peldaño mas perfectote ese
progreso, donde todas las contradicciones existentes se “ reconcilian”, es decir, se
llega a una “utopía ideal” que justifica y domina toda la historia
Adorno se planteo la cuestión de cómo ha sido posible que las ideas de progreso y
de emancipación o liberación hayan conducido a lo opuesto: a la esclavitud, sea en
nombre de la tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Según el, la razón
fundamental ha sido que no se a aplicado concretamente la “dialéctica”. Pues se ha
olvidado que la “historia universal debe construirse y negarse”.
Frente a la dialéctica positiva, propia de las ideologías, adorno defiende la
“dialéctica negativa”, pues es mas viva, critica, autónoma.
Adorno, en el ensayo titulado justificación de la filosofía deja bien claro que la
filosofía consiste en reflexionar sobre la propia actualidad para irla aproximando al
sentido humano que toda vía le falta y siempre le faltara. Como vemos, el concepto
de dialéctica negativa subyace en esta concepción de filosofía dialéctica = lo que
esta dado y debe ser superado: negativa= lo que toda vía no se da (= lo negativo)
debe ser impulsor de la reflexión filosófica.
6. hebert marcase( 1898 )
5.1 vida y obras
Nace en Berlín y estudia filosofía en las universidades de Berlín y friburgo, donde
bajo la orientación de husserl y heidegger se doctora en el año 1933
Las diferencias con heidegger le llevaron a distanciarse de el: no obstante, conserva
de el lo que podría llamarse un “impulso heidegeriano”, marcase e interesa por “el
hombre como un estar en El mundo” pero no como un”locus”o una “voz del ser”
(heidegger), sino como una realidad social.
La actitud filosófica de marcase y sus orientaciones sociales y políticas lo fueron
acercando a horkheimer y a adorno, y a compartirlo ellos las tareas y viscicitudes
del instituto de investigación social de la escuela de Frankfurt, al que ingreso en
1933 y con el que colabora también en su etapa de exilio en EE.UU.
De los pensadores asociados a la escuela de Frankfurt, marcase ha ido, sin lugar a
dudas, el mas conocido propiamente académicos por la difusión y discusión de sus
ideas en los movimientos estudiantiles y movimiento radicales de Europa de los
años 60. su obra la imaginación al poder, consigna sabor claramente marcusiano, fue
esgrimida y popularizada en mayo del 68 por los estudiantes de Paris , que
reconocían en marcase un liderazgo intelectual y un canalizados de sus inquietudes
revolucionarias frente a la llamada “ sociedad de consumo”.
5.2 aspectos fundamentales de la filosofía de marcuse
Siguiendo la temática de sus obras podemos destacar los aspectos siguientes:
5.2.1 rescate de hegel
Estudioso de la obra de hegel, uno de sus esfuerzos fue ahondar en las raíces
hegelianas de marx y, de paso, en “rescatar” a hegel, de manos tanto de pensadores
políticos conservadores políticos conservadores, como de materialistas dialécticos
dogmáticos. El “rescate” de hegel tiene lugar contra la inclinación del propio hegel a
cerrar el ciclo de la razón dialéctica. Marcuse estima que hegel fue infiel a su
intención en el “trabajo de lo negativo”, y en cambio fue desarrollado por marx, para
quien la conciencia en la historia esta ligada a las estructuras de clase de la sociedad.
Ello no significa, dice marcuse, que haya que admitir estas estructuras de clase; por
el contrario, tienen que ser negadas y trascendidas. Todos los hechos históricos son,
para marcuse, propia negación abre el camino para la posibilidad de una
autenticidad y realización de la libertad y de la felicidad, que son exclusivas en la
sociedad burguesa y, en general, en toda sociedad clasista.
Según marcuse, freíd no había advertido que, junto a la represiones” sexuales” y
para las cuales trato de encontrar una terapéutica, hay una serie de represiones
originadas en serie de dominio social. Tanto las represiones sexuales como las
sociales pueden haber sido indispensables para el mantenimiento de la civilización,
así como para la conservación de un determinado orden social.
Estas falsas liberaciones o movimientos anti-represivos. Lejos de conducir a la
libertad y a la felicidad, llevan al conformismo y a nuevos modos de represión
marcuse admite la posibilidad y aun la necesidad de sublimaciones, pero estas tienen
que ser de carácter no- represivo.
5.2.3 critica a la concepción unidimensional del hombre
Esta concepción unidimensional del hombre prevalece en la “sociedad industrial
avanzada” según marcuse, esta sociedad es falaz, porque presenta el rostro de la
abundancia la libertad y la tolerancia ocultando su verdad, que es el dominio social y el
conformismo.
La sociedad industrial avanzada “se permite” la tolerancia justa, precisamente porque no
tiene ni siquiera necesidad de la intolerancia. Las más conocida y difundidas ideas de
marcuse discurren en esta línea.
5.2.4 critica a marxismo soviético
Marcuse ha puestote relieve que los marxismos “oficiales” y muchos movimientos
revolucionarios han errado al pensar que las clases explotadas y oprimidas luchan
necesariamente por su liberación. Estas clases son fácilmente y podrían decirse
aviesamente incorporadas en el sistema.
5.2.5conciencia revolucionaria
Según marcuse la conciencia es verdaderamente revolucionaria puede aflorar en grupos
minutarios que no son objetivamente explotados y que comprenden que la tolerancia
puede ser represiva. El” estado de bienestar”, la “sociedad de la abundancia”, la
“sociedad de consumo”, son otras tantas formas de producción de alineación que se
ignora a si mismas.
Marcuse no predica con ello el retorno a ninguna sociedad en la cual predomine la
“robusta pobreza”, la “limpieza moral”y la “simplicidad” de lo que se trata es de
eliminar el despilfarro. Tampoco predica el retorno a una sociedad tecnológica; de lo
que se trata es de liberar la tecnología de su irracionalidad.
La subversión del “sistema”, en todo caso, no puede originarse dentro de el:se origina o
en la conciencia revolucionaria de minorías , que por ellos se colocan “ fuera “ de toda
posibilidad de asimilación, o en lasque estén fuera del” sistema”.
6. la escuela de Frankfurt en la actualidad: jurguen habermas
6.1 vida y obras
Tras la desaparición de los representante mas conocidos de la escuela de Frankfurt (los
que hemos estudiado), ha sido jurguen habermas el pensador alemán que de manera mas
destacada ha prolongado las orientaciones y trabajos de la escuela, reformándolo desde
nuevos contextos teóricos a través de una vigorosa síntesis personal, que le ha merecido
un protagonismo singular en la filosofía actual.
De 1961 s 1964 fue profesor de filosofía en la universidad de heidelberg, junto a
gadamer.
En 1964 es nombrado profesor titular de filosofía y sociología en la universidad de
Frankfurt y desde 1971 es director en el máx.-plank institut de stanberg para la
“investigación de la condiciones de vida del mundo técnico-científico”.
Tanto su colaboración en el instituto de investigación social como por el tipo de análisis
filosófico- histórico y filosófico-sociológico, revelado en sus trabajos.
Otros lo ven como el último eslabón de la esuela de Frankfurt y como un filósofo que,
aunque partiendo de la atmósfera creada por los frankfurtianos, emprende un giro
radical hacia otras maneras de pensar. Entre sus obras podemos destacar:
Teoría y práctica, hacia una reconstrucción del materialismo histórico, conocimiento e
interés, teoría de la acción comunicativa.
6.2 aspectos fundamentales de la filosofía de habermas
Siguiendo la temática de sus obras podemos destacar los aspectos siguientes:
6.2.1 critica social
Frente al predominio casi exclusivo de la teoría. Habermas vuelve a análisis practicopolítico de la evolución social. Bajo la influencia de marcuse que fue el principal teórico
político del movimiento frankfurtiano, emprende investigaciones sobre las nuevas
potencialidades de contestación que se encuentran actualmente, según el, en lo que
llama” corrientes neopopulistas”.
Estas corrientes están compuestas por estudiantes radicales, ecologistas, intelectuales,
partidarios de la idea de “iniciativas neopopulistas”.
Habermas, apartándose délos frankfurtianos pretende poner en marcha una critica social
que tenga por norte una teoría de la sociedad donde la teoría y la practica caigan bajo
una forma de racionalidad capaz de aportar ala vez “explicaciones y justificaciones”
6.2.2 reconstrucción del materialismo histórico
Se a pretendido considerar a habermas como alejado del marxismo, incluso de la forma
neomarxista de los frankfurtianos. Pero aunque seria una simplificación adscribir a
habermas dentro del marxismo, seria así mismo errado considerado como fatalmente
deligado de la problemática iniciada y desarrollada por marx, en particular por el marx
critico.
6.2.3 el interés emancipador
La más conocida contribución filosófica de habermas o por lo menos l mas tratada, es la
que se centra en torno a la noción de “interés”.
Habermas trata de poner de manifiesto que el carácter interesado mejor dicho “dirigido
por interés”- desconocimiento no tiene porque hacer de este la expresión de una accion
últimamente inexplicable irracional marx por ejemplo. Tendía a considerarlo todo
inclusive en el conocimiento bajo el aspecto de producción por eso el conocimiento esta
ligado a las fuerza de producción y se convierte en ideología.
Según habermas este reduccionismo es inadmisible, como inadmisible es la no
racionalidad de los intereses los intereses pueden ser técnicos o comunicativos pero
puede ser a si mismo emancipadores.
6.2.4 acción comunicativa
El interés emancipador esta ligado a autorreflexión que permite establecer modos de
comunicación entre los hombres haciendo razonable las interpretaciones, la
autorreflexión individual engrana con la educación social y ambos son los aspectos de la
emancipación social humana
Habermas insiste en que las decisiones” practicas” a través de la comunicación no so
impulsos irracionales, como creen los positivistas, con tendencia a tecnificar la ciencia y
a separar la teoría de la practica. Esto, sin embargo no lleva a habermas a rechazar las
ciencias positivas; lo que se trata de hacer es señalar su lugar dentro de varios niveles
posibles de la nacionalización.
7. actividades
a) de comprensión:
1. define en el contexto el tema de los siguientes términos e indica el autor que los
utiliza: teoría critica, razón instrumental, alineación, ideología, dialéctica negativa,
represión, unidimensional, interés.
Rta: teoría critica: máx. Horheimer:
La teoría critica hace referencia a lo que significa ayer y hoy en la critica se puede
definir como lo que fuimos ayer y lo que somos hoy o lo que hicimos ayer y lo que
hicimos ayer.
- razón instrumental: máx. horkheimer:
Esta razón es pragmática y aquella que busca el exitote las demás este es indiferente
de los fines y solo calcula medios como tal puede ponerse al servicio de lo
inhumano renunciando al poder ético y convirtiéndose en explotación de los
intereses egoístas.
- theodor adorno (ideologías)
Las ideologías expresan situaciones históricas y frustraciones puede estar
incrustados a la cultura y pueden ser propios de cada uno puede ser general para
cada historia y puede ser ideología en tiempo de marx y no en la época del
renacimiento o en el tiempo actual.
- dialéctica negativa (theodor adorno)
Por medio de ella theodor adorno crítica a fondo la filosofía y aun toda utopía de las
cuales tienden a ser positivas.
- unidimensional (heber marcuse)
Lo unidimensional del hombre prevalece en la sociedad industrial avanzada según
marcuse esta sociedad es falaz y representa el rostro de la abundancia la libertad y la
tolerancia.
2. ¿que se requiere significar con el rotulo de la escuela de Frankfurt
RTA=
la escuela de Frankfurt escuela de investigación social este rotulo quiere decir que
en esta escuela se vio nacer a filósofos como horkheimer, adorno, marcuse, ellos
fueron los principales miembros que vieron nacer a aquella escuela y aquella escuela
los acogió como una madre con sus hijos
3. ¿por que los frankfurtianos dirigen sus criticas a la sociedad capitalista y a la
sociedad de consumo
RTA=
Los frankfurtianos hacen critica a la sociedad capitalista porque ellos no situaron la
justicia como su objetivo prioritario sino la producción, ellos disfrazaban la sus
intereses de clase qué impiden el paso hacia un socialismo justo y humanista.
A la sociedad de consumo porque los problemas del proletariado y manteniendo la
tesis de reivindicar la individualidad y la responsabilidad hacia la institución.
4. ¿porque los frankfurtianos en la primera etapa buscan la revolución y en la
segunda se apartan de ella
RTA=
Ellos en la primera etapa buscan la revolución porque ellos confiaban en las
posibilidades revolucionarias del proletariado en busca de un socialismo real , su
critica y en la segunda etapa esta marcada por presupuestos marxistas
5. ¿Qué significado cobran los términos “razón objetiva” y “la razón
instrumental” en el marco de la teoría critica
RTA=
Razón objetiva: esto dentro de la filosofía moderna en donde se pretende basar el
pensamiento en la razón como una expresión de la estructura objetiva de la realidad
determinando los fines fundamentales de la vida humana.
Razón fundamental: esta razón es aquella que busca el éxito del prójimo y es
concebida como un instrumento de cálculo a servicio de fines establecidos desde el
exterior de la razón
6. ¿Quiénes pueden cambiar el” sistema” según marcuse explica
RTA=
El sistema lo pueden cambiar aquellas personas que hacen parte de las clases
explotadas y las que luchan pos su libertad “por no soportar el drama de vivir en una
situación de secuestro
7. ¿explica los motivos que hacen evolucionar a horkheimer de su primera
teoría critica
RTA=
Horkheimer en su primera teoría lo hizo evolucionar sus trabajos sociológicos y los
oficios de temas de ocupación de la agencia de miembros de usuarios de la escuela,
contribuyo a las orientaciones básicas seguidas por la escuela y esta primera critica
lo guió para realizar otras etapas que lo ayudarían a madurar en profesión.
8. ¿Por qué adorno critica las ideologías
RTA=
Porque las ideologías se puede construir sobre condiciones históricas, es decir,
construye abstracciones absolutas y dogmáticas otro motivo por el cual critican las
ideologías es porque se construye la experiencia humana, la historia, los
acontecimientos científicos y olvidarse de necesidades particulares.
9. ¿Qué aspectos del marxismo critican los frankfurtianos
RTA=
Los frankfurtianos critican en general el individuo (el hombre), y otra cosa en que
sean capaces de reconocerse de si mismo, una sociedad vinculada al interés
económico, políticos etc...
10. ¿cual es la labor de la filosofía para los frankfurtianos
RTA=
Para los frankfurtianos la filosofía es pasión porque ellos e hicieron como personas
en esa escuela y fue aquella escuela que los acogió y les dio la oportunidad de llegar
a ser alguien en la vida entre estas oportunidades es la de ser docentes en la escuela
o centro de investigación social
B. de aplicación
1. ¿se podría afirmar que los miembros de la escuela Frankfurt son marxistas
del siglo xx’ razona tu respuesta
RTA=
Los filósofos de la escuela de Frankfurt tienen su lado marxista porque ellos se
juraban la filosofía marxista porque la ideología marxista es la única sociedad
humana y una misión de vivir, cada día mejor con condiciones económicas y
sociales y la inspiración marxista tienen uno caracteres
- el proletariado debe estar dotado de capacidad critica frente a todo
- el proletariado debe hacer valer sus individualidades y iniciativas
2. ¿Qué aspecto comunes y que diferencias tiene los miembros de la escuela
Frankfurt
RTA=
MAX HORKHEIMER:
Su formación filosófica fue bajo la influencia de Cornelius giro en torno a una
filosofía crítica sobre el conocimiento de la s ciencias.
- theodor adorno
Theodor adopto la teoría critica expuesta pro sus posiciones difieren en varios
puntos filosóficos como políticos
Hebert marcuse:
Estudia filosofía bajo la orientación de husserl y heidegger en el año 1933 la actitud
filosófica de marcuse y sus orientaciones políticas lo acercaron a horkheimer y
adorno
Jurgen habermas:
Ha sido el pensador mas destacado que ha prolongado las orientaciones y trabajos
de la escuela y ha sido el protagonista de la filosofía actual fue profesor de filosofía
y sociología en la universidad de Frankfurt
4. ¿por medio de un ejemplo haz una aplicación de la dialéctica positiva y la
dialéctica negativa
Dialéctica positiva:
Un ejemplo seria la situación que vive el país por culpa de la violencia una de los
principales culpables es la guerrilla aquel grupo que no se da cuenta que con sus
actos dañan al país y aparte de eso hacen sufrir a las familias colombianas y que
pierden a sus seres queridos por culpa de la violencia
Dialéctica negativa:
Podemos criticar a fondo sobre la educación en Colombia este es un problema nivel
mundial porque hay niños que en vez de estudiar deciden trabajar y no se dan cuenta
que ese no es el oficio de ellos y seria bueno que se crear aun proyecto para poner a
estudiar a los niños colombianos
5. ¿Qué aplicación le darías a la teoría “acción comunicativa” de habermas en
el sistema educativo colombiano
RTA=
Con la acción comunicativa podemos auto reflexionar obre la educación en
Colombia es una situación muy critica porque niños que deben es estudiarse dedican
es a trabaja y no se da de cuenta que ese no es el oficio de ellos y ellos deben pensar
en estudiar para ser alguien en la vida y llegar a ser uno grandes profesionales
porque ellos serán el futuro del país
C. análisis de textos
Del texto que a continuación sigue y teniendo en cuenta la información que
aparece en el cuaderno sobre la teoría critica haz un ensayo sobre el tema:
¿para que aun la filosofía ..
RTA=
La filosofía desde hace siglos no ha dejado conceptos importantes nos ha dado a
conocer grandes filósofos aquellos que han dado lecciones que seria bueno recordar
De nuevo es aquel que por primera vez en la historia el pensamiento critica ha
perdido todas sus referencias tradicionales y se aproxima al grado cero y no es solo
critica porque pienso que la vida no es solo criticar sino saber hablar para poder
solucionas los problemas
Texto 1
La definición de las tareas del intelectual tal como fue propuesta por la escuela de
Frankfurt, sigue plenamente vigente. Frente a los errores de la historia, adorno y
horkheimer pueden efectivamente al intelectual contemporáneo dar testimonio del
sufrimiento, luchar contra la evolución del mundo en el sentido de la burocracia,
salvar “ lo que queda de libertad”y rechazar el poder ciego oprímete de la totalidad
irracional. Finalmente, desde la metafísica (es decir siendo fieles ala teología
negativa) desde la moral, y desde el arte, horkheimer y adorno, sobre todo este
ultimo, han dado una lección que es necesario oir de nuevo, en un momento, ñeque,
por primera vez en su historia, el pensamiento critica ha perdido todas sus
referencias tradicionales y se aproxima al grado” cero” de la acción del intelectuales
Edmundo.
Del texto que presentamos continuación responde el siguiente cuestionario
1. ¿resume el sentido del texto
RTA=
De este texto podemos decir que la lectura nos habla de una sociedad libre porque
para poder tener una sociedad libre es necesario eliminar aquella gente mala que es
la que daña el país un ejemplo la guerrilla el texto también habla de la pobreza y la
miseria aquí tenemos en cuenta aquellas personas que tienen bajas posibilidades
económicas para poder mantener a sus familias y que se tiene que rebuscar la vida
como sea para poder sobrevivir junto con sus familias
2. ¿sabiendo que es un fragmento de un intervención de marcuse en la
universidad libre de Berlín en el año 1967 trata de situar el texto en el
contexto correspondiente: atmósfera, expectativas de cambio existente en
los ambientes estudiantiles de aquellos años.
RTA=
3. ¿estarían de acuerdo otros pensadores de la escuela de Frankfurt en el
diagnostico que marcuse hace en este texto del progreso técnico u de la
posibilidad de un transformación radical de la sociedad razona tu
respuesta
RTA=
Pienso que los pensadores si estarían de acuerdo con el texto porque al tratar
cambiar la sociedad es un gesto muy bueno gracias a que en los últimos años la
sociedad reencuentra bastante cambiada y seria gusto que alguien intentara mejorar
aspectos como la violencia ya que el mayor defecto de la sociedad.
4.
¿Qué nivel de vigencia o actualidad atribuirías al texto en la relación con
los problemas de la sociedad actual y los enfoques o teorías mas autorizadas
en el presente
RTA=
Lo que le atribuiría el texto seria comola educación de los niños en Colombia
aquellos niños que no tienen una buena calidad de vida y se dedican es a trabajar e
vez de ellos ponerse a pensar que deben es estudiar para tener una buena calidad de
vida porque ellos serán lo esperanza del mañana.