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TEORIAS/ESCUELAS DE COMUNICACIÓN Escuela de Investigación Administrada o mass communications research. Estas teorías de comunicación desarrolladas en Estados Unidos son las encargadas de que siga teniendo vigencia el modelo informacional, matemático, lineal de la comunicación. El mismo que abordamos en la primera clase. Para comenzar a pensar esta Escuela vamos a dar cuenta del contexto de surgimiento. Este es la primera cuestión por la que quisiera poder transmitirles curiosidad e interés. Veíamos que surge en EEUU, luego de la abundancia de “los locos años ’20” (con el fordismo1, el avance de los medios masivos de comunicación: el cine2 -nace Mickey Mouse3-, la prensa y la radio4, el Charleston, la ley seca, el voto femenino5, 1 Este sistema comenzó con la producción del primer automóvil a partir de 1908- con una combinación y organización general del trabajo altamente especializada y reglamentada a través de cadenas de montaje, maquinaria especializada, salarios más elevados y un número elevado de trabajadores en plantilla y fue utilizado posteriormente en forma extensiva en la industria de numerosos países, hasta la década de los 70 del siglo XX (cuando fue reemplazada por el Toyotismo). [consulta en: http://es.wikipedia.org/wiki/Fordismo el 4/9/13] 2 El cine creó también muy rápidamente su propia leyenda, asociada a los nombres de las grandes estrellas de las producciones norteamericanas. Los años veinte fueron los años del cine mudo. Rodolfo Valentino y Douglas Fairbanks crearon los primeros arquetipos cinematográficos del héroe romántico. Charles Chaplin, Buster Keaton, Harold Lloyd, Stan Laurel y Oliver Hardy produjeron obras maestras del cine cómico. La invención del cine sonoro (1927) reforzó aún más el éxito social de la nueva industria. [consulta en: http://paseandohistoria.blogspot.com.ar/2009/02/los-locos-anos-20.html el 3/9/13 el 4/9/13] 3 La primera aparición de Mickey tuvo lugar el 15 de mayo de 1928 en Plane Crazy, un cortometraje mudo, como todas las películas de Disney hasta esa fecha. Tras no conseguir interesar a los distribuidores por Plane Crazy ni por su continuación, The Gallopin' Gaucho, Disney creó una película sonora, Steamboat Willie. El empresario Pat Powers proporcionó a Disney tanto la distribución de la película como el Cinephone, un sistema de sincronización de sonido. Steamboat Willie se convirtió en un gran éxito, y se añadió sonido a los cortos anteriores. Desde entonces, todas las películas de Disney serían sonoras. El propio Disney se encargó de los efectos vocales de sus primeros cortometrajes y fue la voz de Mickey Mouse hasta 1947. Mickey Mouse conoció un extraordinario éxito, hasta el punto de que, en 1935, la Sociedad de Naciones premió a Disney con una medalla de oro, declarando a Mickey "símbolo internacional de buena voluntad". En enero de 1930 fue adaptado al cómic, en una tira de prensa con guion de Disney y dibujos de Iwerks. Durante la década de 1930, el mercado se inundó de productos relacionados con el personaje, desde juguetes infantiles y relojes de pulsera hasta un brazalete de diamantes diseñado por Cartier. Numerosas personalidades públicas declararon su admiración por Mickey Mouse, incluyendo a la actriz Mary Pickford, al presidente de Estados Unidos Franklin Delano Roosevelt, a Benito Mussolini e incluso al rey de Inglaterra, Jorge V. [consulta en: http://es.wikipedia.org/wiki/Walt_Disney el 3/9/13] 4 La prensa conoció un gran esplendor, proliferaron las revistas especializadas, las deportivas, las dedicadas a la mujer. Fenómeno destacado fue el de la radio, cuyas ondas se difundieron por campos y ciudades y comenzó a utilizarse como excelente instrumento de publicidad. Al final de la década del ‘20 existían casi 14 millones de receptores en Estados Unidos. [consulta en http://www.claseshistoria.com/entreguerras/periodofelices20.htm el 4/9/13] 5 El sufragio femenino se aprobó en EEUU en 1920. “En algunos países como Estados Unidos o Sudáfrica el sufragio femenino se ha autorizado antes que el sufragio universal; así, una vez entre otros cambios políticos y culturales). Década que concluye con la caída de la bolsa de Walt Street en 1929. Alicia Entel explica en su apartado titulado “1.El New Deal” la gravedad de la situación económica de aquel país en 1932. En ese año gana las elecciones el demócrata Franklin Roosevelt, quien previamente como gobernador de Nueva York había llevado adelante políticas keynesianas contrapuestas con las políticas liberales previas del gobierno de Hoover. Dirá Alejandro Jasinski: Franklin Delano Roosevelt no fue un presidente más en los Estados Unidos. Tampoco fue sólo el presidente que sacó a la potencia del norte de la peor crisis económica de su historia, luego del crack bursátil de 1929. FDR fue también el único presidente norteamericano en conseguir cuatro mandatos presidenciales (y seguidos), fue quien dirigió al país durante la 2º Guerra Mundial y quien llevó a la economía nacional por rumbos entonces inexplorados: el keynesianismo. [consulta en http://www.elhistoriador.com.ar/biografias/r/roosevelt.php el 4/9/13] Explica Entel que en este contexto los investigadores estadounidenses no se propusieron alertar acerca de la marcha de las sociedades (como veremos hacían sus contemporáneos de Frankfurt) sino responder a las nuevas demandas que surgían de empresarios, del sistema político, de las fundaciones privadas y militares. Por estas características, por esta orientación en el sentido práctico es que se los conoce como investigación administrada. Por supuesto esta escuela es heredera de los principios concedido éste a los hombres y mujeres europeos, aún se les seguía negando el derecho a votar a hombres y mujeres de otras etnias. No obstante, en la mayoría de países el sufragio femenino ha sido el que ha llevado al universal.” [consultada en: http://es.wikipedia.org/wiki/Sufragio_femenino el 4/9/13] positivistas y conductistas. Tal como planteaba Durkheim, utilizaban la metáfora biologista para estudiar la sociedad consideradola el cuerpo social y la estadística como su principal estrategia metodológica. Entendiendo que la ciencia sólo puede ocuparse de lo observable, medible, cuantificable, desconocen otras facetas de lo humano. Aquellos desperdicios que aunque estaban ahí no eran objeto de análisis de la ciencia. Por supuesto, el sentido queda enterrado en ese fango. Entonces, sabemos que características consideraban debía tener un objeto científico y qué cosas no podían serlo. Pero ¿cuáles son las teorías que proponen? Los ejes principales de la Escuela de Investigación Administrada que proponemos estudiar son: a) el contexto de surgimiento de los estudios de comunicación en EEUU y las demandas a las que esta escuela de investigación respondía acorde con los planes de expansión de ese país. b) la teoría hipodérmica, la sociedad de masas y los aportes de la psicología conductista. Es necesario entender el concepto de sociedad de masas presente en ese momento histórico para comprender la teoría hipodérmica. Así como la tesis conductista “estímulo-respuesta”. La teoría hipodérmica, que puede pensarse como una teoría de y sobre la propaganda, puede sintetizarse en las afirmaciones: “cada miembro del público de masas es personal y directamente “atacado” por el mensaje” y “cada individuo es un átomo aislado que reacciona por separado a las órdenes y a las sugerencias de los medios de comunicación de masas monopolizados”. Cabe preguntarnos: ¿en qué concepción de sociedad sostenían esta idea de que somos individuos aislados con la capacidad de que un mismo mensaje nos afecte de la misma manera, de qué somos receptores pasivos y obedientes y si el mensaje da en el “blanco” se obtiene la respuesta esperada? La respuesta: la sociedad de masas. Si piensan en cualquier masa, la de pan o la de pizza, se caracterizan porque son amorfas, les podemos dar la forma que queremos y no podemos distinguir los elementos que la componen. Ya no podemos distinguir el agua, la harina, la levadura, todo se convirtió en una sola cosa. Cada pedacito de masa es igual al conjunto. ¿Por qué pensaron que estas eran características de la sociedad? Entre los numerosos cambios que se generan en el siglo XX, la difusión de los medios masivos posibilita el acceso a más productos culturales por la masa. Algo que antes era privilegio de las elites. Así queda planteada una sociedad integrada por dos grupos, las elites (una minoría culta y amenazada) y las masas (una mayoría inculta). Es verdad que no todas las perspectivas que mencionan a la sociedad de masas son igualmente despectivas. Ortega y Gasset es uno de los representantes de las perspectivas que describen en forma casi denigrante a los miembros de las masas. Comparto un link sobre la perspectiva de este autor: https://www.youtube.com/watch?v=p6nm2JQzEv4. Wolf, nos cuenta que cuando la teoría hipodérmica se convirtió en un paradigma de análisis los resultados de las investigaciones contradecían sus presupuestos. Ejemplifica esta afirmación citando un texto de Bauer: “La audiencia se demostraba intratable. Las personas decidían ellas solas si ponerse a la escucha o no. E incluso cuando escuchaban, la comunicación podía resultar carente de efectos o de efectos opuestos a los previstos. Progresivamente los estudios debieron desplazar su atención sobre la audiencia para comprender a los sujetos y el contexto que las integraban”. (Me causa gracia que se sorprendieran que las personas no fueran maleables) c) El modelo de Lasswell y la superación de la teoría hipodérmica. Es importante estudiar este modelo y las premisas que lo sostienen. Se sigue sosteniendo una analogía biologicista, se estudia a la sociedad como un ser vivo, como un organismo6. Además de seguir en una perspectiva lineal de la comunicación. Del modelo de Lasswell se deriva una manera de estudiar los mensajes a partir del análisis de su contenido manifiesto. Es una técnica cuantitativa que identifica la cantidad de veces que se reiteran las palabras símbolos. Y los estudios de las audiencias que permiten empezar a diferencias públicos. d) los estudios de los efectos limitados Si la teoría hipodérmica planteaba la manipulación, un nexo causal directo entre propaganda de masas y manipulación, esta perspectiva plantea la influencia de los medios sobre sus audiencias en un proceso mediatizado por el contexto social. Reconociendo que los medios no son los únicos, ni siquiera los más importantes, con el poder para influenciar. Esta perspectiva reconoce la relación entre los procesos de comunicación de masas y el contexto social en el que se producen. Plantea que se produce una mediación social que caracteriza el consumo de comunicaciones de masas. Wolf plantea que este es el 6 Hay metáforas que siguen presentes en el sentido común, como: “la familia es la célula de la sociedad”. segundo y más significativo filón de la teoría de los media y es sobre el que nos interesa reflexionar. Así se reconoce que la influencia de los mass media se deriva, más que del contenido que difunden, de las características del sistema social que las rodea. Uno de los estudios más importantes y pioneros de esta escuela es: “La campaña electoral ha terminado” un texto de Lazarsfeld, Berelson y Gaudet de 1944. La predisposición política es previa a la propaganda mediática. Este trabajo clásico establece la importancia de los líderes de opinión y de la corriente de comunicación a 2 niveles -o la comunicación en dos pasos- como uno de los procesos en que se forman las opiniones de los individuos. Una de las conclusiones que expresa Wolf es “los efectos de los media se realizan como parte de un proceso más complejo que es el de la influencia personal”. Y esta tesis invierte la inicial de la teoría hipodérmica. Pues el la influencia personal la que limita la eficacia de los medios, sus efectos. Piensen en ejemplos concretos de su cotidianeidad: ¿ustedes se mantienen informados de los noticias a través de los medios y acuden a ustedes miembros de su familia o compañeros de trabajo para ampliar información sobre un tema que presuponen ustedes siguieron a través de los medios o, inversamente, ustedes conocen a alguien de su entorno al que saben pueden recurrir para que amplíe la información sobre algún tema que les interesa pero no han podido seguir? ¿Antes de las elecciones charlaron con alguien acerca de su intención de voto? Estos ejemplos tienen por objetivo entender los postulados de esta teoría pero debemos reconocer que la difusión de los media a mediados del siglo pasado y en la actualidad ha cambiado mucho. Este reconocimiento lo realizan los propios teóricos de esta corriente que proponen modificar la hipótesis de los dos niveles de comunicación para pensar la actualidad. Este modelo quiebra la idea de linealidad del proceso de comunicación de los media y piensa la selectividad intrínseca, ya no en términos los mecanismos psicológicos de los individuos aisladamente, sino a la red de relaciones sociales, a los grupos de pertenencia. e) la teoría funcionalista: ¿cuál es la función de los media en la sociedad? En esta teoría se ha modificado la pregunta central. Si antes se quería analizar los efectos de los media, ahora la pregunta es sobre las funciones desempeñadas por las comunicaciones de masas en la sociedad. Si esta escuela comenzó sosteniendo que los medios manipulaban (teoría hipodérmica), luego sostuvo que persuadían, y posteriormente que influenciaban. En este momento se preguntan qué función cumplen. Y no preguntan por el efecto de un mensaje en un individuo o un grupo, sino por las consecuencias objetivamente demostrables de la acción de los media sobre la sociedad en su conjunto o sobre sus subsistemas. Estas funciones no se piensan asociadas a contextos comunicativos particulares como son las campañas electorales o las propagandas bélicas, sino a la presencia cotidiana de los media en la sociedad. El sistema social sigue siendo concebido como un organismo pero ahora se lo analiza globalmente, en partes y funciones. Hay 4 imperativos funcionales a los que el sistema social debe hacer frente y que requiere de diferentes subsistemas. El teórico más reconocido de la sociología funcionalista es Talcott Parsons. ESCUELA DE FRANKFURT - TEORIA CRÍTICA “¿por qué la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboco en un nuevo género de barbarie?” Este interrogante será central en el pensamiento de los teóricos de la escuela de Frankfurt. Y tendrá como consecuencia el desarrollo de una actitud critica respecto a la cultura y a la ciencia que incluirá la revisión de la propia obra de la Escuela. La teoría crítica surge de los estudios de la Escuela de Frankfurt, fundada en 1923 y que perseguida por el nazismo se radica en Estados Unidos. Desde sus inicios pugnó por imponer una actitud crítica respecto a la ciencia y a la cultura, con la propuesta política de una reorganización racional de la sociedad, capaz de superar la crisis de la razón Desde una perspectiva compleja y multiforme, interdisciplinaria, abordarán centralmente los siguientes temas: el autoritarismo, la industria cultural y la transformación de los conflictos sociales en las sociedades industrializadas. Los investigadores construyeron analíticamente estos objetos de estudio a partir de fenómenos presentes en su sociedad y del análisis de las fuerzas sociales que los determinaron. Este análisis constante de las fuerzas sociales es un esfuerzo por proponer UNA TEORÍA SOCIAL COMO UN TODO Esfuerzo necesario para comprender la sociedad. La sectorización del estudio de lo social, no reconocer la diferencia entre el dato, el hecho y el objeto de estudio es sostener la función conservadora de la ciencia. (Crítica a la escuela de investigación administrada y su paradigma positivista) Los hechos no son datos. El hecho es la cosa. El dato es una construcción que realiza el investigador a partir del hecho. Los hechos que nos transmiten los sentidos se hallan socialmente prefigurados. (Puede ser que hayan escuchado expresiones como: 'es cosa de chicos' como explicación de un hecho. En esa sencilla expresión nos encontramos con la naturalización de una construcción histórica que es la niñez o, aún más cercana a nuestros días, la adolescencia o la juventud. La problemática del embarazo 'adolescente' es una problemática actual porque hace unas décadas atrás a esas mismas edades las 'mujeres' tenían hijos. Las responsabilidades esperables que se asumían y se asumen a la misma edad son diferentes porque son diferentes las sociedades en las que vivimos. Las fuerzas productivas requerían, antes, el ingreso más temprano al mundo del trabajo. Lo que conllevaba asumir responsabilidades adultas a menor edad). Abordamos algunas características de la industria cultural. Estas características son: - no es una cultura que surge espontáneamente de los sectores populares. – es un sistema en el que los medios masivos de comunicación, junto a otros medios, son sectores que armonizan en si y entre si. – Rueda sobre si misma. – determina los consumos y excluye lo nuevo. Porque lo nuevo implica un riesgo inútil. Dirán que es como un esqueleto inamovible que sólo cambia de atuendo. – Concede primacía a la eficacia de sus productos. Al beneficio económico. – estandariza y organiza los gustos y las necesidades (que son dirigidas, disciplinadas) para ofrecer satisfacerlas con productos estereotipados y de baja calidad. Mercado de masas. Entonces, se construye un círculo, una unidad entre manipulación y necesidades derivadas. – condiciona la autonomía del consumidor. Frente al conflicto que surge entre los impulsos y la conciencia la persona adhiere acriticamente a los valores impuestos. – Sus mecanismos son la ubicuidad, la repetitividad, la estandarización que la constituyen como un medio de control psicológico. Un mensaje de obediencia irreflexiva. – El consumidor manipulado, ya no es un sujeto, es un objeto de la industria cultural. Necesario para concluir el proceso de producción con el consumo. – Se despoja a las personas de subjetividad y después se afirma: hay que ver que quieren. (Podemos relacionarlo con las discusiones acerca de por qué tiene tanto éxito showmatch) los productos de la industria cultural paralizan: porque exigen rapidez de intuición, dotes de observación, competencia específica, consumo distraído porque prohíben la actividad mental (no es necesaria, el producto prescribe las reacciones) y el consumo comprometido porque pierden la expresividad. En la música ligera coinciden el reconocimiento y la comprensión. En la música seria son momentos diferentes, la comprensión es un acto por el cual el reconocimiento lleva a comprender algo nuevo. (La Escuela adhiere a una concepción de alta cultura.) ¿Qué pasa con el tiempo del sujeto? Hay un tiempo que los trabajadores dedicamos al empleo a cambio de un salario. Y hay un tiempo libre, propio, de ocio. Ese tiempo ha sido colonizado por la industria cultural haciendo que la lógica de dominación capitalista rija todo nuestro tiempo. Con esta reflexión presente, los invito a pensar en la construcción de la esfera pública que plantea Jürgen Habermas, teórico de la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. ¿qué cambios en las prácticas culturales permitieron la constitución de lo público? La imprenta posibilitó un cambio muy importante. Antes, la lectura principal se realizaba en voz alta. La persona que dominaba el arte, la técnica de leer compartía su lectura con aquellos que no sabían. La imprenta posibilita que se impriman más ejemplares y se convierte en un nueva actividad la lecturas silenciosa. La reforma luterana implicaba el derecho de los fieles a leer la Biblia en su idioma e interpretarla individualmente. Dejando a la iglesia católica sin el monopolio de la lectura e interpretación única de las escrituras. El renacimiento seculariza el arte, en el medioevo feudal las obras se realizaban con temáticas religiosas, y desarrolla un pensamiento centrado en el plano material del hombre. Por lo expuesto, el primer espacio privado que el hombre construye es el de un pensamiento autónomo de las instituciones. El derecho a pensar en un mundo diferente. Es este espacio es el espacio de la libertad, de la gestación de un nuevo sujeto, de la revolución. Escuela de Birmingham Los interrogantes: - ¿por qué esta escuela se caracteriza por los estudios culturales (más allá del nombre del Centro de Estudios Universitarios)? ¿cómo se vinculan éstos estudios con la comunicación? - ¿por qué Antonio Gramsci es considerado pionero de esta perspectiva? ¿en qué consisten sus conceptos de hegemonía y de intelectual orgánico? ¿por qué el concepto de hegemonía permite pensar la relación del sujeto con el poder de una manera diferente al concepto de dominación? - ¿cuál es el contexto de surgimiento de esta escuela? - ¿cuáles son los (4) principales autores de esta escuela europea? A continuación comparto algunos apuntes para pensar estos interrogantes: Antonio Gramsci advierte que la relación entre infraestructura y superestructura no puede ser de reflejo. Porque si la relación fuera mecánica frente a la crisis económica, crisis en la estructura, que se dio en Europa la respuesta hubiera sido una crisis política, crisis en la superestructura. Sin embargo, tal como analizamos en Alemania, frente a la crisis económica no se cuestionó el sistema capitalista. Por el contrario, se buscó una solución a la crisis fortaleciéndolo al elegir al gobierno nazi con consenso popular. De manera similar el fascismo tuvo consenso popular en otros países europeos como Italia, del que Gramsci fue víctima. Al volver a pensar esta relación, planteada por Marx, considera que la estructura social esta compuesta por: infraestructura económica, superestructura tiene dos grandes planos: - el de la “sociedad civil” (está entre ambas instancias: infraestructura y Estado ) - el de la “sociedad política o Estado” (adecua la sociedad civil a la infraestructura. Ejerce las funciones de: “hegemonía” y “dominio directo”) Si los grupos dominantes ejercen la “hegemonía”. Si, como decía Marx, la falsa conciencia es considerar a los intereses de las clases dominantes como intereses propios. ¿Cabe la posibilidad de que otros grupos disputen estas ideas hegemónicas al proponer otras y, de esa manera, desnaturalizar, develar su construcción histórica y sus marcas de clase? ¿Entonces cualquiera puede construir contrahegemonía? No, esto es un objetivo para la transformación social que requiere crear tramas alternativas, organizarse, prepararse, formarse, desarrollar una pedagogía política, dentro de diferentes organismos de la sociedad civil. ¿quienes son los mediadores privilegiados para esta tarea? Los intelectuales orgánicos, aquellos comprometidos con los procesos de transformación. Para Gramsci un intelectual es cualquier sujeto que trabaja con su intelecto -no requiere una formación, título o diploma especial- que participa activamente de la vida práctica de su comunidad: construyendo, organizando, persuadiendo, realizando intervenciones hegemónicas (del que sabe al que no sabe, sin imposición, invitando a la reflexión, la toma de conciencia, desarrollando criticidad frente a la realidad). En este proceso el campo cultural es central. Para reflexionar: ¿Existen, pueden reconocer, movimientos contrahegemónicos en sus localidades o en la historia? ¿con qué proceso concreto pueden vincular para entender estos conceptos de Gramsci? La Escuela de Birmingham aspira a entender y expresar la articulación entre lo social y la práctica cultural con una mirada que se extiende a lo socioeconómico. El grupo y sus obras son de los años cincuenta, recién se institucionaliza aproximadamente diez años más tarde, en torno al Center for Contemporary Cultural Studies de Birmingham, Inglaterra, fundado en 1964 sus fundadores son Richard Hoggart, Stuart Hall, Edward Thompson y Williams Raymond, todos ellos provenientes de clases bajas esta es una de la razones por la cual enfocan sus miradas en estos sectores de la sociedad. "Su interés se centra sobre todo en analizar una forma específica de proceso social, correspondiente a la atribución de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prácticas sociales compartidas, de un área común de significados" (, Mauro Wolf). Ellos estudian el modo en que los medios intentan reproducir el statu quo (se trata de asuntos con dos partes interesadas más o menos contrapuestas, en el que un conjunto de factores dan lugar a un cierto equilibrio más o menos duradero en el tiempo, sin que dicho equilibrio tenga que ser igualitario, (por ejemplo, en una situación de dominación existe un statu quo a favor del dominador). Ponen de manifiesto la continua dialéctica entre sistema cultural, conflicto y control social: . Centran el tema de cultura desarrollando las ideas de contracultura y subculturas estas ven en sentido opuesto a la hegemonía que es la clase dominante o sea imponen su ideología. En cuanto a la comunicación Hall que tiene una base humanista propone un análisis del medio masivo que es la televisión donde el papel activo lo tiene el televidente que es un constructor básicamente de sentidos y de significados. Esta escuela centra en las diferentes posibilidades a la hora de una recepción de un mensaje, en este caso un mensaje de un medio masivo de comunicación específico como la televisión donde el televidente tiene varias posibilidades: 1- es lo dominante que es la aceptación de la hegemonía que se transmite en el medio masivo de la comunicación 2-oposición, el televidente va a tener una interpretación crítica de aquellos que está viendo o escuchando. 3-negociado va a combinar aspectos de oposición y de adaptación. Entonces en la comunicación hay un abanico de posibilidades donde los sujetos van a construir activamente significados, y en tanto van creando su papel dentro una cultura especifica. Las teorías de la comunicación en y desde Latinoamérica Para entender lo que ocurrió en el tema de las teorías de la comunicación, hay que tener en cuenta el contexto de producción. Hay un momento que explota a partir de la década del ´60 en América Latina. Es una de las décadas fundamentales de la historia mundial pero también en aquí. Si seguimos éste hilo, se puede comprehender mejor el contexto de la década del `80 y los `90 cuando deviene la avalancha de soportes. ¿Qué hay de nuevo?: Los movimientos sociales comienzan a pugnar por sus derechos (en Argentina viene la ola desde el peronismo de la década del ´50): en los ´60 pasa a la lucha armada. Esta también el dato del triunfo de la lucha armada (CUBA). Se renueva el imaginario: el mayo francés, el rock en todo el mundo, la cultura hippie. Hay teóricos que consideran que fue un viraje global y que en A.L. corresponde a un viraje social que en otros rincones del planeta no se produjo. Marca un TONO DE ÉPOCA: ciertos elementos en una época determinada que hacen entender por qué pasan ciertas cosas. Hay escritores (en éste caso con compromiso social y militancia política): Eduardo Galeano (Las venas abiertas de A.L.), Julio Cortázar, Mario Benedetti, Mario Vargas Llosa (último Premio Nobel de Literatura), … No solo escriben literatura, escriben además ensayos políticos. Enrique Dusel (Mendoza – sacerdote Tercer Mundo) – CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales); Roberto Fernández Retamar (Cuba); Paulo Freire (Brasil). Para Martín Barbero, Freire es el primer teórico de la comunicación en A.L. . Un libro fundamental es “La pedagogía del oprimido”. Otro “La educación como praxis liberadora”. Fraire sostiene que nosotros (los latinoamericanos) fuimos educados bajo la mirada del dominador. Las culturas centrales lo que hacen es hablar con la palabra del otro: la educación debe dejar hablar a la propia cultura. La práctica liberadora debe buscar sacar los prejuicios insertos en cada uno de nosotros y que hacen que estemos de acuerdo con eso de “consolidar lo que ya existe” o “la resistencia al cambio”. El sujeto no es un individuo, es un colectivo. Aquí es donde Barbero dice que Freire es el primer teórico en América Latina, teórico de comunicación. Freire fue uno de los primeros ministros de Educación de Lula. Brasil es uno de los países con mayor índice de analfabetismo y las novelas funcionaron como educadoras (pasa por utilizar todos los elementos posibles). La gran reforma que hizo Lula fue lograr bajar en modo enorme el analfabetismo. Las telenovelas sirvieron para contar la historia y sentirse incluidos, no apartados (hay una novela donde participan los sin tierra). En Argentina hubo un intento con Vidas Robadas. Caso Telefé con serie “Tumberos” (Adrián Caetano), una serie sobre los Okupas, “Lo que el tiempo nos dejó”, …. Uno de los cuestionamientos más fuertes es resistir a los modelos administrativos de comunicación. Hay un texto importante de Luis Ramiro Beltrán (Bolivia). Es uno de los primeros que estudia los procesos de comunicación en A.L. en la década ´50 a ´70. Si la comunicación es el escenario por el cual hay una penetración ideológica, entonces hay que luchar en ese campo. Hay que ir a luchar en el campo de la comunicación para lograr formas de comunicación. Barbero: la educación desde la comunicación. La comunicación es fuente de educación, no solo en la avenida de Brasil, sino porque la info que circula por los medios es mas prestigiosa que la que circula por la escuela. Encuentro va en ese sentido, Paka Paka va en ese sentido, Telesur va en ese sentido, Casos en otros países: en Chile fracasó el intento, Uruguay está cambiando su ley de comunicación, Lula tiene un enfrentamiento muy fuerte con O Globo (su frase estrella registrada en su manual de uso o estilo: la red o globo tiene la capacidad de poner y sacar presidentes). Aquí es dónde se puede visualizar la vuelta a Freire: hay que devolver la capacidad comunicativa a la gente. El contenido va de la mano con el tipo de comunicación, que en definitiva tendrá que ver con una idea de sociedad y de mundo. Luis Ramiro Beltrán en “Comunicación y desarrollo” cuestiona el concepto vigente de desarrollo como algo externo y únicamente vinculado a una concepción de progreso también externa. Otros de los padres es Antonio Pasquiali . Estos pertenecen a las corrientes de los estudios de Francfort y los estudios culturales. No son positivistas, ni administrativos. Su mirada esta puesta en los procesos culturales de A.L. Entienden la comunicación como un proceso, ni a ese viejo esquema de E-M-R sino a la comunicación como parte inherente de la cultura. - Años ´60: Comunicación asociada a la difusión de ciertas innovaciones. En A.L. se le niega su propia especificidad. - Años ´70: Demonización de la tecnología. Ruptura entre saberes teóricos y crítica social. - Años ´80: Mundo globalizado. Movimientos (viejos y nuevos). Globalización asociado al consumo, contacto con tecnología, se masificación, expansión mundial de todos los procesos, lo cultural (moda, pensar, educar). En éste contexto:¿Qué es lo específico de la comunicación?. LO RELACIONAL. Tiene su propio campo pero con su propia articulación. LA COMUNICACIÓN OCUPA EL CENTRO DE LOS MODELOS DE SOCIEDAD. Barbero es quién plantea algunos ejes: la mirada sobre la socialidad, la mirada con la ritualidad, la mirada institucional, la mirada sobre la tecnicidad de las prácticas. Esta última es parte de la racionalidad de las propias prácticas. ¿Qué es ritual?: costumbre de un grupo, frecuencia. Ritualidad de facebook (tener amigos es la lógica) actualizarlo, chatear todos los días. Twitter es más dinámico: mensajes cortos, subir siempre info. Otros grupos: lo religioso, movimientos universitarios. Los bailes profanos, el carnaval. De alguna manera son rutinas, pero no específicamente. No se debe confundir a la comunicación con los medios o las técnicas: es tan deformador como pensar que son accesorios a la comunicación. Teoría de la Dependencia Frente a la propuesta del desarrollismo, surge en América Latina una perspectiva económica y social denominada “teoría de la dependencia”. Poseía una inspiración materialista histórica y postulaba que el denominado ‘subdesarrollo’ latinoamericano no obedecía a los motivos que postulaba la CEPAL, ni era una cuestión de retraso en un camino que conducía al desarrollo, sino que era una situación que encontraba su explicación en procesos histórico de dependencia a políticas económicas y sociales externas. Paralelamente a esta corriente, surge la perspectiva teórico/política de la Invasión Cultural que se desarrolla fundamentalmente en la década del sesenta y setenta, en un contexto latinoamericano y mundial de fortaleza de los movimientos sociales de liberación nacional y tercermundistas, donde el auge de las denominadas “industrias culturales” se va dando de la mano de una fuerte intervención norteamericana en toda la región. Desde esta perspectiva, la comunicación es asimilable excluyentemente a medios masivos y éstos -especialmente la televisión, que aparece como objeto de estudio privilegiado ya que en ella se hacen visibles como nunca antes las figuras del dominador- son denunciados por su papel al servicio a la colonización económica y cultural de América Latina. En esta mirada de los medios desde la denuncia de la invasión cultural, la figura del investigador o del intelectual es inseparable de la idea del intelectual como político. Se investiga, se crea, para la transformación. Paralelamente al diagnóstico de los medios como herramientas de aculturación y dominación, durante las décadas del setenta y el ochenta en toda América Latina se desarrolla una importante cantidad de experiencias de comunicación por fuera, al margen, a veces oponiéndose, a los medios masivos de comunicación y sus intereses que se llamó “comunicación alternativa”. Bajo esta denominación se agruparon una serie heterogénea, tanto en sus definiciones ideológicas como teórico-metodológicas, de prácticas y experiencias que tuvieron como objeto la finalidad de constituirse en una opción a las reglas de juego planteadas por un sistema social que posicionaba a los medios como instrumentos de reproducción de las ideologías represivas. Para acercarnos a esta concepción de la comunicación es ineludible la mención al trabajo. Bibliografía utilizada: ENTEL, Alicia, Teorías de la comunicación. Buenos Aires: Docencia, 1995 WOLF, Mauro. La investigación de la comunicación de masas. Crítica y perspectivas. Barcelona: Paidos, 2000. MARAFIOTI, Roberto. Sentidos de la Comunicación, Buenos Aires: Editorial Biblos, 2005