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Estructura Material de la Sociedad Mexica 1 Temario Capítulo I Del Nomadismo a las Grandes Ciudades Capítulo II Desarrollo Evolutivo de la Sociedad Mexica Capitulo III Instrumentos de Trabajo y Fuerzas Productivas Capitulo IV Tenencia de la Tierra y Grupos Campesinos 2 Capitulo V Estructura Política Mexica Capitulo VI Una Concepción del Mundo Capitulo VII Caracteristicas del Sistema Tributario Capitulo VIII Consideraciones Generales 3 Capítulo I Del Nomadismo a las “Grandes Ciudades” Carácter Material de la Sociedad Mexica Lorenzo consideró que en la fabricación de objetos de cerámica el peso mayor recayó en la mujer "con cierta ayuda del hombre en cuanto a la obtención de las materias primas, arcilla y leña, así como en la preparación inicial de la materia prima. Se puede ver que dentro de un patrón general, cada mujer entre más o menor especializado en cierta forma que todas son capaces de fabricarla y que entre ellas hacen trueque de unas formas por otras. Todos utilizaban la misma leña, que es la que se obtenía en la región y disponen del fuego de la misma manera, así como también utilizan la misma arcilla, siempre obtenido de las inmediaciones geológicamente constantes. "En referencia a los instrumentos empleaba para darle pulimento a la superficie dijo que se usaban rocas, la calcedonia que se llama simplemente bruñidores o pulidores, después se ponen asas y soportes. Indicó que puede haber objetos de cerámica monocroma, pero también decorada y adornada. Hizo énfasis en el proceso de cocción que puede superar los 480 grados y convertir la arcilla en estado húmedo, en un cuerpo quebradizo y rígido.1 Mirambell ,Lorena, Lorenzo José Luis. La Cerámica: un Documento Arqueológico, Cuaderno de Trabajo, Departamento de Prehistoria, INAH, México, 1983,84p., p.47. 1 4 La primera gran especialización es la sexual, es decir, aquella que por razón del esfuerzo físico y del grado de riesgos a que se somete, solo puede realizar el hombre ya que se trata de proteger a la mujer como dadora de la vida, cuidadora y educadora de sus hijos. Es ella la que asegura la reproducción y por lo tanto la continuadora de la vida y por lo tanto no debía ser expuesta a la fiereza de los grandes animales carnívoros, no podía efectuar grandes esfuerzos físicos que terminan por matarla. Es por ello que, además, se les asignan las tareas de participar en las labores agrícolas, en la fabricación de la cerámica, sobre todo, para fines domésticos, el manejo de los telares de cintura. La arcilla, como ya dijimos en otro lado, es una materia moldeable y dúctil pues se puede trabajar fácilmente y por ello las mujeres estaban aptas para encargarse o contribuir a su producción. "En el preclásico Temprano, afirmó -García y Bárcenas- se habitaba en pequeñas aldeas, formadas por unas cuantas casas, distribuidas sin un padrón definido cerca de los campos de cultivo, los que a su vez, se establecen en tierras de mejor calidad, sobre todo aquellos situados en las planicies alrededor de los ríos o en las riberas de los lagos. Las casas eran semejantes entre sí, de acuerdo con el carácter igualitario de sus habitantes, pero su forma variaba de una región a otra. Cada aldea era básicamente autosuficiente, aunque mantenían relaciones de intercambio con otros pobladores, lo que les permitía el acceso a materiales importados, a veces traídos 5 desde lugares lejanos".2 Apareció la fabricación de vasijas que primero fueron sencillas, burdas y mal cocidas provenientes de Sudamérica y tampoco tenían decoración. "El plan de gobierno de los aborígenes americanos comenzó con la gens y terminó con la confederación ,siendo este el nivel más alto alcanzado por sus instituciones gubernamentales. : primero, la gens, un cuerpo consanguíneo dotado de un nombre gentilicio común; segundo la fratría, una reunión de gentes vinculadas y unidas en una asociación de orden más elevado, para ciertos objetos comunes; tercero, la tribu o una reunión de gentes comúnmente organizada en fratrías cuyos miembros hablaban el mismo dialecto y cuarto, una confederación de tribus, cuyos miembros respectivamente hablaban dialectos del mismo tronco lingüístico. Esto vino a dar una sociedad gentilicia distinta de una sociedad política o estado (civitas). La diferencia entre nombres es amplia y fundamental. Cuando fue descubierta América, no existía en ella sociedad política, ciudades, estados, ni civilización".3 El esbozo que hizo hecho Morgan estaba basado en la investigación que llevara a cabo sobre los pueblos aborígenes de Norteamérica, a los cuales conoció como pocos, efectuando incluso estudios antropológicos y etnológicos, pero no así con los pueblos del centro de América y de Sudamérica, los cuales conoció solo por textos de carácter histórico, como los de Clavijero, Torquemada y García Icazbalceta. La dificultad se presentó cuando Morgan hizo extensivas sus observaciones y conclusiones, derivadas de sus estudios de los pueblos indios, a los mesoamericanos e incaicos. Por el grado de desarrollo que tenía el García Bárcenas, Joaquín, Preclásico temprano, 2,500 a 1200, en Arqueología Mexicana, 13, 2008, p.22 3 p.1291 Morgan, Lewis. La Sociedad Primitiva. P.57 2 6 conocimiento antropológico hasta ese momento, el gran Morgan no advirtió que habiendo en la sociedad humana una serie de rasgos generales, que lo mismo los vemos en Mesopotamia, que en Egipto o en el Valle de México, no todos tuvieron el mismo nivel o grado de desarrollo sino que este fue cambiante y desigual, sujeto a una serie de circunstancias históricas y de condiciones materiales. En el pensamiento del siglo XIX era frecuente someter al estudio de las ciencias en general y en lo particular a una serie de clasificaciones que pronto mostraron una gran rigidez porque todos los elementos del conocimiento humano se sometieran a ellas, aunque no necesariamente quedaran comprendidos. En términos generales, la sociedad mexica evolucionó de los calpullis o de la gens, hasta la formación de una confederación que fue la alianza establecida entre México, Texcoco y Tlacopan. Precisamente Bernal, al referirse a la evolución histórica de los conocimientos arqueológicos, hizo alusión a la obra de Morgan, publicando en el año de 1877, dijo que había acertado en su estudio sobre las tribus de Norteamérica, pero que en relación con México había cometido un error fundamental, considerar que los aztecas del Valle de México habían llegado al mismo grado de progreso que los indios norteamericanos pues concluyó que sobre el reinado de Moctezuma se habían cometido muchas exageraciones, sobre todo por los cronistas españoles y por Prescott y que su discípulo Adolfo Bandelier había incurrido en los mismos errores de su maestro, Morgan, mientras que Taylor se separó de las concepciones de Morgan y Bandelier y que 7 la "ciencia arqueológica propiamente se inició con los trabajos de Alfonso Caso".4 Una de las limitaciones de Morgan, dice, es que solo estudió a los aztecas, mientras ignora el resto de los pueblos que había en la región mexicana. "Una de las características de la comunidades neolíticas, según Childe, fue la fabricación de ellas, pero observó que la alfarería pudo haber surgido antes, al describir la resistencia de una cesta recubierta de arcilla que pudo haber sido como recipiente de agua". Afirmó que "la alfarería es tal vez, la primera utilización concreta, hecho por el hombre, de una transformación química". Al descubrir que la arcilla se podía cocer en el fuego a los 600 grados y producía piezas sólidas, pero a la vez flexible. "En el proceso de cocimiento, la arcilla cambió no solo de consistencia física, sino también de color. La arcilla contiene generalmente algún oxido de hierro. Si el aire tiene libre acceso a la vasija cuando está caliente, producir en ella un tinte rojizo, porque oxida el hierro formando oxido férrico rojo". Señalando que los alfareros habían aprendido a producir objetos que tenían distintos colores.5 La alfarería, junto con la lítica, es una de las actividades primordiales de las aldeas, de los campamentos de aldeas, de las primeras poblaciones humanas y está intrínsecamente vinculada a la expansión de la agricultura. Esto permitió que una vez resuelto aunque fuesen en parte los grandes problemas de urgencia, aquellos que deparaban los fenómenos naturales extremos, se fue mejorando la habitación de las personas las cuales se construyeron con materiales más consistentes, como el adobe, la argamasa, la mampostería y después los ladrillos. Bernal Jgnacio, Historia de la Arqueología en México, Editorial Porrúa, México, 1979,222 p., p.4i. 5 Childe, Cordón. Los Orígenes de la Civilización, p 49 4 8 Al principio se trata de habitaciones que tenían un solo cuarto redondo donde viven una o más familias, pero después cada familia se fue separando y necesitaban su correspondiente vivienda y se requieren también nuevos utensilios para su comodidad. La alfarería en gran parte cubría estas necesidades y de ello hay muchas muestras en múltiples regiones del mundo. Mientras los objetos de piedra se hacían por medio de la percusión y del tallamiento o de la abrasión y las había en forma abundante en la naturaleza, también existían los distintos tipos de arcillas pero estas requerían la incorporación de distintos volúmenes de valor agregado y de una capacidad de creación y de inventiva mucho mayores que en la lítica, hasta producir artefactos que se alejaban mucho de los fines utilitario que habían caracterizado a otras creaciones. El hombre creador se transformó en artista. Al referirse a las primeras sociedades neolíticas, Caso consideró que no existían clases sociales, que todos los individuos pertenecen a una aldea la cual era una entidad relativamente homogénea, aunque existían algunos especialistas, como el brujo, el herrero, el carpintero y todos ellos participaban en forma común en la producción, pero que dichas agrupaciones poco a poco iban alcanzando un estadio superior y que con ello se incrementaba el excedente en la producción de bienes de consumo y que poco a poco se van rebasando los aspectos familiares para transitar hacia el establecimiento de vínculos económicos. Preocupados por definir los "rasgos generales" de una cultura y al estudiar los 9 olmecas que se desarrollan entre los límites de los estados de Veracruz y Tabasco, se interesó por ´precisar "el llamado estilo olmeca" que independientemente de la variedad de formas locales que asumían, hacía pensar que se trata de una comunidad económica, social y política. Entre las características generales incluyó la existencia de un dios de la lluvia, que era un jaguar esculpido en una piedra y había entre ellos "extraordinarios dibujantes, escultores, lapidarios, alfareros, talladores de hueso y madera, ingeniero y arquitectos" para concluir "que se trata de especialistas recluidos en talleres y escuelas que se dedicaron perfectamente a su profesión y oficio, es decir, implica una división del trabajo con clases sociales, con maestros y aprendices, con especialistas en ritos, ceremonias, parafernalia de los dioses, con diseñadores e ingenieros capaces de transportar desde grandes distancias a la isla de La Venta, a través de pantanos, piedras con peso de grandes toneladas y todo esto no es posible en una aldea que se caracteriza precisamente por la homogeneidad de la vida y la escasa división del trabajo".6 Afirmó Caso que la evolución neolítica fue un gigantesco paso en la historia de la humanidad en la etapa a partir de la cual descansa la cultura en la piedra pulida y se caracteriza por "una actividad económica basada en la caza, a pesca, a una nueva actividad que, aun cuando conservan estos elementos de la vida económica, sin embargo, ya tienen modos fundados en el pastoreo y la agricultura, es decir, en la producción de alimentos y se logran también otras invenciones como la cerámica, la cestería y ciertos descubrimientos de primera importancia, como el inicio de la escritura y de la astronomía. Caso, Alfonso, ¿Existía el Imperio Olmeca? en Raíces Indígenas y Presencia Hispánica, Editor Miguel León Portilla, El Colegio Nacional, México, 1993,671p., p.29 6 10 Lo que caracteriza a esta aldea neolítica es precisamente su homogeneidad. Todos los individuos que la integran son parientes o se consideran parientes. La aldea es la residencia de un clan o de varios clanes pero la relación que existe entre los individuos de la aldea es una relación familiar, se consideraran unidos por lazos de parentesco bien sea reales entre las familias individuales o bien sea, porque todos ellos derivan de un antepasado semidivino que constituyó el tótem el cual está también unido por estos lazos de descendencia ficticia. Así pues lo que mantiene unidos a los hombres dentro de las aldeas son los vínculos de la solidaridad familiar pero no existen todavía vínculos de solidaridad política indispensable, como veremos después, por la constitución del estado".7 Además Parsons definió que durante el posclásico temprano "hubo una marcada tendencia hacia lo rural y un descenso de la población en el centro y el sur de la Cuenca de México. Durante el posclásico Medio hubo un aumento significativo de la población y una mayor urbanización en el centro y el sur de la Cuenca; se hicieron grandes intentos por drenar los pantanos y así apareció en las ciénegas del lago de Chalco y Xochimilco la agricultura chinampera y por primera vez en varios siglos los centros de poder del altiplano se ubicaron afuera de la Cuenca, como Tula y Cholula.8 Caso, Alfonso, ¿Existía el Imperio Olmeca? en Raíces Indígenas y Presencia Hispánica, Editor Miguel León Portilla, El Colegio Nacional, México, 1993,671p., p.29 8 Parsons, Jeffrey, POSCLASICO TEMPRANO Y MEDIO, 900 A 1350 DC., EPOCA DE TRANSICION, ARQUEOLOGIA MEXICANA, 27 ENE-JUNIO, 2007,P.37 7 11 "Casi todas las tribus indias americanas tenían dos grados de jefes, que se pueden distinguir como sachems y jefes comunes. Todos los demás eras variedades de estas dos graduaciones primarias. Eran elegidos por cada gens dentro de sus miembros. El hijo no podía ser elegido para suceder a su padre, dada la descendencia es por línea femenina, porque pertenecían a otra gens y ninguna gens consentiría un sachem o jefe que no fuera la suya. El caso de jachem era hereditario a la gens, en el sentido de que reemplazaba cada vez que se produjera una vacante mientras que el cargo de jefe no era hereditario, porque era conferido en premio de méritos personales y se extinguía con el individuo. Además, los deberes del sachem se limitaban a los asuntos de paz. No podía ir a la guerra en calidad de sachem. Por otro lado, los jefes ascendidos al cargo por valor personal o por sabiduría en los negocios, por la elocuencia en el consejo, eran generalmente la clase superior en capacidad., bien que no en autoridad sobre la gens".9 Dijo que los cargos de sachem y de jefes si bien desde el punto de vista nominal eran vitalicios, en la realidad no lo eran pues dependían de la eficacia con que habían sabido conducir su ejercicio y el "consejo de la tribu" podía degradarlo, sin esperar las acciones o decisiones de la gens. Lo que debemos hacer es tratar de explicarnos las variaciones que tuvo el grupo mexica a través de los tiempos, desde que salieron de Aztlán hasta que llegaron al Valle de México, para verificar si los rasgos encontrados por Morgan, se presentan también en ese grupo humano o si de plano no se presentaron. Si no se presentaron tomando como experiencias validas, las aportaciones que hacen la antropología y la etnología, entonces esto indica, que el grupo mexica tuvo un 9 Morgan, Lewis. La Sociedad Primitiva, p.137 12 desarrollo diferente al de los pueblos norteamericanos y por lo tanto habría que elaborar otra teoría evolutiva. Desde luego que no se trata de constatar la existencia exacta de esos rasgos, a la manera de la repetición de una película, de una simple copia, sino de encontrar los rasgos más generales. Estos son los aspectos relativos a las líneas de parentesco o de linaje para organizar la sucesión de los dirigentes y a la existencia de jefes religiosos y guerreros, encontrando una gran similitud con los pueblos de Mesoamérica que en una primera etapa fueron dirigidos y se organizaron en torno a jefes o dignatarios, primero religiosos y después militares y políticos. Tal fue el caso de Tenoch, quien dirigió al grupo en la primera etapa de su existencia, que el caso mexicano estaba encabezado por jefes de los calpullis que los integraban; también en el caso mexica el carácter hereditario de esos jefes se fue debilitando al aparecer como ingrediente principal en la elección de los tlatoanis los méritos y las capacidades individuales, demostradas, sobre todo en las guerras. Así, Caso llegó a la conclusión de que los mexicas no eran una tribu sino un estado que había transcurrido por varias etapas, habían sido agricultores, cazadores y pescadores en el lago, luego habían construido las chinampas como tierras flotantes, se habían dedicado a la pesca y a la cacería pero "a partir de Izcoatl las cosas cambiaron totalmente, pues se permitió a los nobles aztecas tener tierras propias y en los barrios disponer de tierra, para aumentar su riqueza. De este modo se estableció la distancia económica entre las dos clases sociales fundamentales del pueblo azteca, los pipiltin y los macehultin por la diferencia en la tenencia de la tierra. En efecto, los antiguos clanes y los nuevos, creados en Tenochtitlán, no 13 podían poseer la tierra sino en forma comunal. La tierra de los barrios o calpullis, llamados calpullis eran parcelados entre los vecinos de los barrios pero no la tenían en propiedad sino en usufructo; así es que cada jefe de familia tenía no solo el derecho de poseer una parcela dentro de las tierras comunales que pertenecían al barrio, sino también la obligación de trabajarla, a tal punto que si en dos años no lo hacían, volvían las tierras al clan, el que podía entregarlas a otros de los vecinos del mismo".10 Dijo Childe: "La primera evolución que transformó la economía humana dio al hombre el control sobre su propio abastecimiento de alimentos. El hombre comenzó a sembrar, a cultivar y a mejorar por selección algunas yerbas, raíces y arbustos comestibles. Y también logró domesticar y unir firmemente a su persona a ciertas especies de animales, en correspondencia a los forrajes que les podían ofrecer, y la protección que estaba en condiciones de depararle y a la providencia que representaba para ellos. Existe una enorme variedad de plantas susceptibles de suministrar una dieta importante cuando se les cultiva. El arroz, el trigo, el mijo, la cebada, el maíz, el ñame y la batata, respectivamente sostiene en la actualidad a poblaciones considerables".11 Estudió la evolución del hombre tomando en cuenta los cambios que se operaron en la alimentación la cual pasó de las gramíneas a las proteínas de origen animal, lo que demuestra la gran trascendencia que tuvo para el desarrollo de la humanidad la agricultura, pero sobre todo 10 11 la agricultura de riego, Caso Alfonso, Instituciones Indígenas Precortesianas, en Obras Completas, T. VI, p.231 Childe, Cordón. Los Orígenes de la Civilización, 76. 14 sobresaliendo las repercusiones que tuvieron las grandes obras hidráulica para preservar en los pueblos de inundaciones graves y para asegurar el suministro del vital líquido en la época de siembras. Se redujo el peligro de que muchas cosechas se perdieran y al aumentar los márgenes de seguridad y de certidumbre sobre la recolección de los frutos, si pudieron hacer observaciones y estudios para crear plantas comestibles más resistentes a las plagas. Childe destacó gramíneas de gran importancia social las cuales dieron un sustento material permanente y lo siguen dando a pueblos enteros, a civilizaciones históricas. De ellos destacamos las plantas forrajeras que servían de alimento para el ganado por lo que aumentaron los hatos y la disponibilidad de carne y leche. "El territorio comprendía la ubicación de sus poblados actuales en la comarca circundante que recorrían las tribus cazadoras y pescadoras y que eran capaces de defenderse de las incursiones de otras tribus. Más allá de esta zona quedaba un ancho margen de tierras neutrales, que las separaban de sus vecinos más próximos "estos eran de lenguas diferentes y que ninguno de los dos pretendía, pero amplia y menos claramente definida, cuando ambos hablaban un dialecto de la misma lengua"12, dijo Morgan, al describir una de las características básicas de las tribus, es decir, la búsqueda y posesión de un territorio. Precisamente, el itinerario del grupo mexica, prácticamente desde que salió de Aztlán, tuvo como objetivo central la búsqueda de un territorio que tuviera todas las condiciones materiales y naturales para poder asentarse en él y desarrollar su cultura y su vida en general. Este imperativo real, objetivo, está nublado con la idea mítica de que un dios les impelía a seguir adelante, buscando otras zonas. El 12 Morgan , Lewis. La Sociedad Primitiva, p.171 15 grupo permanecía en cada sitio un periodo determinado, de 3 a 30 años y después se cambiaba a otro sin dejar construido ningún edificio perdurable por su calidad o dimensiones. Su dios les "había dicho" que se asentaran en forma definitiva en un sitio en donde encontraran a una águila devorando una serpiente, parada sobre un tunal. Esta es la explicación, digamos, religiosa o literaria, como sucedió con otras culturas en que un dios igualmente los inspiraba a la codicia o a la lucha como si fuera un pueblo "especial" elegido por un ser sobrenatural, porque tenía una serie de cualidades y debía desempeñar una misión, cuando, en realidad, estaban luchando por su sobrevivencia física y social. Por los estudios realizados en torno a la Tira de la Peregrinación se puede concluir que el Altiplano ya se encontraba muy poblado y que la llegada de un nuevo grupo humano, que venía del norte, producía una serie de fricciones o desequilibrios y por lo tanto había muchos conflictos armados. El arribo de un nuevo grupo a tierras que ya estaban habitadas reducía, por ejemplo, las posibilidades de pesca y caza, de recolección de materiales, en fin, disminuía las posibilidades de subsistencia, por la que los mexicas fueron vistos con recelo y animadversión. Los que ya estaban en la región, simplemente, trataban de defender su espacio vital. Dijo Caso que al arribar los aztecas el Valle de México "procuraron imitar las organizaciones sociales existentes" sobre todo las derivada de las civilizaciones de Tula y Teotihuacán. Definió a este pueblo "como un pueblo de agricultores" que se establecen en un sitio, cultivando las tierras, levantaban las cosechas de maíz y permanecían en el mismo lugar a veces hasta 28 años, surtiéndose de alimentos suficientes para que les permitieran continuar con la peregrinación. No eran en consecuencia pueblos cazadores y recolectores como aquellos otros que se 16 designaban con el nombre genérico de chichimecas y que habitaban en el norte del país. Nada sabemos de sus industrias, cerámica, cestería, pero en los manuscritos se les presenta generalmente cubiertos con mantas tejidas, a diferencia del chichimeca que se representa cubierto de pieles".13 Concluyó que en esta etapa se trataba de una organización rival fundada en los lazos del parentesco. En relación con el Preclásico Medio, González Lavak enfatizó en la variedad de la producción alfarera de Oaxaca, Guerrero, Cuenca de México sobre todo para uso cotidiano y doméstico, pero también apareció una cerámica con motivos decorativos con representación de la tierra y hombres jaguar; en la cuenca del Valle de México se encontraron vasijas monocromas en formas de tecomateS, ollas, vasos, platos, "pero ya aparecieron especialistas de tiempo completo, creación de terrazas agrícolas y manejo especializado del agua".14 Dijo Morgan que los aztecas, tezcucanos y tlacopanos habían poblado "fundamentalmente el Valle de México, pero que fuera del Valle había otros pueblos que hablaban una lengua diferente al náhuatl y que en su mayoría eran independientes entre los cuales estaban los tlaxcaltecas, cholulanos, tepeacas, huexotizncos y esto dispersó la compara con la que observaba las tribus de los estados nidos. Indicó que antes del año de 1426 eran muy escasos los acontecimientos de importancia en el Valle" hasta que el jefe militar Itzcoatl instituyó la liga o la confederación, pero dudó si dicha forma de organización subsistía o se disolvía a voluntad y de nueva cuenta vincula a los iroqueses para afirmar que "cada tribu era independiente en los asuntos de la autonomía local, 13 14 Caso Alfonso, Instituciones Indígenas Precortesianas, en Obras Com pletas, T. VI, p.200 González Lavak, Rebeca, Preclásico Medio, 1200-400 A.C., p.23 17 pero fuera de esto, las tres era un solo pueblo en lo concerniente a la agresión o a la defensa. Mientras que cada tribu tenía su propio consejo de jefes y su propio jefe mayor de guerra el jefe de guerra de los aztecas era el comandante en jefe de las bandas confederadas "e hizo alusión a la gran cantidad de pequeños pueblos que había fuera de los límites del valle y que se habían mantenido en forma independiente y que los aztecas habían aceptado deliberadamente esta situación "pues ni siquiera tendían a la formación de una nación", si practicaban la organización en gens, no había otro medio para que el individuo llegase a ser miembro del gobierno que la gens y ni otro medio para la admisión de la gens que su incorporación entre los aztecas, tezcucanos y tlacopanos".15 La idea de Morgan de que el Valle de México ya estaba poblado por otros grupos humanos, que incluso hablaban una lengua diferente a la náhuatl, y que eran, independientes entre si, es correcta. En efecto, había grupos provenientes de los toltecas, chichimecas, otomíes, por lo que no se puede hablar de la existencia de una unidad homogénea. Había, además, lenguas diferentes, pero debemos también advertir que había una serie de características básicas, como los tipos de agricultura existentes, las formas de tenencia de la tierra, la existencia de jefes. Las mayores diferencias se dieron no en el aspecto material, cultural o religiosos sino en la forma de organización política pues cada señorío era autónomo. Había una gran dispersión política y social porque además de las poblaciones grandes, había asentamientos humanos muy pequeños. 15 Morgan, Lewis. La Sociedad Primitiva., p.239, 18 En la medida en que avanzó el desarrollo de las fuerzas productivas se fueron definiendo las regiones y con ello los señoríos, encontrando los siguientes: el acolhua, que tenía por cabecera Texcoco, el poblano-tlaxcalteca, que tenía Cholula, las zonas otomíes a Toluca, la zona zapoteca, a Montealbán. La creación de la Triple Alianza se edificó medíante un principio federativo pues cada reino o señorío solo cedía una parte de su "soberanía" a una instancia superior, al Consejo de Jefes, pero seguía manteniendo su independencia en otros asuntos interiores y exteriores y su autonomía para elegir a los jefes, de conformidad con normas propias. Por ejemplo, cuando en México ya se había abandonado el tipo de liderazgo por la vía hereditaria patrilineal, en Texcoco, los descendientes de Netzahualcóyotl siguieron siendo nombrados por el mismo procedimiento., lo que indica la existencia de particularidades dentro de la generalidad pues cada grupo humano tuvo su propio desarrollo especifico, sobre todo en función de sus luchas internas; Texcoco, por ejemplo, tuvo un dignatario que mantuvo una gran hegemonía y unidad por un largo periodo y gran parte de sus conflictos se resolvieron por la vía pacífica. Para Corona Sánchez, la sociedad azteca vivía en un "estadio de transición del uso de la piedra al uso de los metales como instrumento de trabajo o medios de producción pero él se inclinó por utilizar el concepto de las fuerzas productivas para explicar la formación social económica de estado en Mesoamérica "en contra de su conceptualización en base a una economía natural explicada tan solo en función del análisis de su tecnología o de sus relaciones de subordinación como formas de extracción del plus producto o excedentes y así en base al análisis de una instancia, determina su economía política definiéndola como formas de transición 19 al Estado" y definió a las fuerzas productivas como las constituidas por las fuerzas de trabajo y por lo medios de producción y por ellos se necesitaba estudiar las formas de trabajo en la agricultura para obtener una cosecha diversificada. En estas relaciones de trabajo tenía una gran importancia la familia, la posesión comunal de las tierras en el interior del calpulli "En donde, a través de relaciones de consanguinidad o de identidad étnica, se generan sistemas de reciprocidad y solidaridad por sus componentes en actividades de producción y trabajo, ampliando con ello, como unidades de producción, su capacidad de fuerza productiva en el uso y transformación de la naturaleza. Estas unidades comunales de producción pueden revestir formas diversas ya que algunas estaban integradas como secciones territoriales de una ciudad a nivel urbano, como barrios y otras maneras de aldeas".16 Dijo Estrada que a pesar de que Tlatelolco fue anexionado a Tenochtitlán y se convirtió en una población más, la quinta, siguió conservando su carácter de ciudad comercial, coincidiendo con el criterio de Valero de que la división del trabajo se daba en los barrios. En cuanto a la distribución del reparto de las tierras consideró que por un lado estaban las tierras que eran propiedad de los calpullis, es decir, de los barrios y por la otra las tierras públicas, pero "todas las tierras eran trabajadas por los macehuales pero también había una gran población "flotante" la cual asistía regularmente a los mercados, hasta desempeñare! comercio un papel importante.17 Corona Sánchez, Eduardo Sobre el Desarrollo de las Fueras Productivas para la Caracterización del Estado en Mesoamérica, en Revista Española de Antropología Americana, 16,1986,8 p., p.6 17 Estrada Torres, María Isabel. San Juan Tenochtitlán y Santiago Tlatelolco, p.12 16 20 El hecho de que los mexicas permitieran la existencia de una provincia dedicada esencialmente al comercio reveló una de las facetas más significativas de la estructura material prevaleciente pues muchos productos y bienes que llegaban a la laguna provenían de lugares lejanos y por ello eran muy conveniente una creciente especialización de funciones. Los tlatoanis permitieron este auge de Tlatelolco porque así convenía al buen funcionamiento de la economía en su conjunto que se basaba precisamente en el intercambio comercial, demostrando que el pago de tributos no era suficiente para cubrir la densidad de la población de Tenochtitlán. Independientemente de las diferencias políticas que había con sus hermanos tlatelolcas, incurrieron en una actitud práctica y constructiva y facilitan la emergencia y consolidación de un grupo social, los mercaderes, que estaban ya en ascenso a la llegada de los españoles pues las huestes de Cortés los encuentran realizando sus funciones en sitios muy lejanos a Tenochtitlán, como fueron las costas de Yucatán y de Campeche. En la medida en que Tlatelolco desempeñó funciones complementarias tan importantes, se le dieron derechos de tránsito para los lagos, se construyeron embarcaderos para que pudieran atracar muchas canoas que venían de sitios distantes y después se someterse a la población se respetaron los derechos y privilegios de los pochtecas. Con base en un códice antiguo, referente a la migración azteca, para confirmar el sentido de identidad o permanencia, al este en Cohuacán, los aztecas les preguntaron a los jefes de las 8 tribus nahuas a donde iban y les respondieron que "nosotros los llevaremos y dijeron que está bien, entonces nosotros los vamos a 21 seguir, afirmaron los aztecas y después recibieron a un dios que se llamó Huitzilopochtli, se repartieron en 4 divisiones y cada uno de ellos llevaban a cuesta un bulto que era un dios. En el poblado de Altacuayan inventaron el lanza dardos y la flecha. Se recuerda que Moctezuma autorizó una expedición para ir en búsqueda de Aztlán y llamó a un cihuacotl, quien era un anciano muy viejo y le preguntó qué memoria tenía sobre la historia de las siete cuevas y dónde habían habitado los antepasados y éste respondió: en un lugar que quiere decir blancura, hay un gran cerro en medio del agua, en este cerro había bocas y cuevas y con concavidades en donde habitaron nuestros padres y abuelos, allí gozaban de