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PROGRAMA
CARRERA:
Psicología
Titularidad Psico. De la Religión
ACTIVIDAD CURRICULAR:
CÁTEDRA:
Psicología de la Religión
2
TOTAL DE HS/SEM.:
Centro
SEDE:
AÑO ACADÉMICO:
TOTAL HS 36 (15+Exs.)
CURSO:
3º
TURNO:
M; T, y N
(3 comisiones)
2016
URL:
1. CICLO:
Básico
Superior/Profesional
X
(Marque con una cruz el ciclo correspondiente)
2. COMPOSICIÓN DE LA CÁTEDRA:
Docente
E-mail
Lic. Juan José F. Milano
[email protected]
Lic. E. Agustín Bini
[email protected]
Lic. Martín Chamorro
[email protected]
3. EJE/ÁREA EN QUE SE ENCUENTRA LA MATERIA/SEMINARIO DENTRO DE LA
CARRERA:
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



1) Articula con Filosofía ya dictada.
2) Intenta suplir en parte, la ausente antropología filosófica en el plan de la carrera.
3) Articula con Teología ya dictada.
4) Articula con procesos básicos Iy psicología de la personalidad”.
5) En vistas al T.I.F., tendrán el andamiaje fundamentalmente para reintegrar en el
hombre su dimensión espiritual como clave interpretativa más amplia de su
existencia y valorará la importancia de los diversos enfoques ante la
multidimensionalidad de la irreductible realidad que pretenden abordar.
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4. FUNDAMENTACIÓN DE LA MATERIA/SEMINARIO EN LA CARRERA:
El enfoque de la cátedra es fenomenológico y existencial, por cuanto contempla el
“fenómeno” religioso en el hombre de todos los tiempos, con su experiencia vivencial
(deseo de unificación y religación) y su plasmación en la historia (formas y credos)
atravesándolas con una lectura psicológica y espiritual (antropológica)
interpretativa, que permita al estudiante al menos, asomarse a una dimensión tan
profunda como misteriosa que brinda muchas luces a la hora de interpretar al hombre en
lo humano .
5. OBJETIVOS DE LA MATERIA:
Que el estudiante pueda comprender en lo básico, la realidad religiosa y sus aristas en la
historia de la humanidad con su diversidad de culturas y lecturas (desde la más intelectual
a la popular) como signos a su vez, de una realidad que arraiga en el corazón del hombre,
sea para aceptarla o para “reprimirla”.
Dado que el Perfil del egresado y las competencias que se acentúan en su eje,
dependerán en buena medida, de tener el ideario fundacional de la Universidad como
telón de fondo y los objetivos específicos de lograr profesionales con un enfoque
humanista cristiano, busco con este programa, contribuir en tal dirección en lo específico
para esta carrera.
6. ASIGNACIÓN HORARIA: (discriminar carga horaria teórica y práctica para carreras que acreditan
ante CONEAU)
Teórica
Carga horaria
54
Práctica
0
Total
54
7. UNIDADES TEMÁTICAS, CONTENIDOS, BIBLIOGRAFÍA BÁSICA POR UNIDAD
TEMÁTICA:
“La sabiduría del corazón del hombre, tiene una dimensión cognitiva incalculable. El
corazón no significa nada más que el núcleo y el centro del hombre, la persona, a
saber, la persona íntima, la persona espiritual profunda”.
(V. Frankl: Logoterapia y Análisis Existencial)
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Unidad 1:
Terminología y Definición:
Distinguimos Espiritualidad de dimensión espiritual del hombre, al mismo tiempo de
religión y esto, de religiosidad y “religación”.
Espiritualidad como modo particular personal de existencia y comunicación (ser,
pensar y obrar) en y por los valores, ideales, motivaciones de sentido último, fe religiosa;
comprendido en el último motor de todo ello en la persona sana: Dimensionalidad de
encuentro dialógico, expresado en último término en la capacidad de ser y amar.
Motivos por el cual en distintos ámbitos, se identifica erróneamente la “espiritualidad con
la religión” (error significativo heredado de una perspectiva reduccionista en antropología).
Religión. Diferentes acepciones teóricas en busca de una definición conceptual.
Deseo interior natural del hombre de lo trascendente. “Corazón” y “Encuentro dialógico”.
Conciencia y libertad. Protagonismo humano frente a los condicionamientos.
Introducción al pensamiento de la posmodernidad en la que vivimos. Época de una
sensación de gran vacío existencial y de un cuasi absoluto relativismo. (Debate breve,
bajo la consigna: “En esta realidad de hoy, qué tiene la Religión -como fenómeno
humano- para decirnos?”).
Bibliografía de consulta de la unidad:
Omar França-Tarragó S.J.: “La investigación en psicología de la religión”. (en la web)
França-Tarragó, O. (s/f). La psicología de la experiencia religiosa según las principales
aproximaciones y perspectivas teóricas (en la web)
Videngren, G.: Fenomenología de la religión.- Madrid: Ed. Cristiandad; 1976.
Valderrey, C. El In-sistencialismo de Ismael Quiles. Panorama de la Historia de la
filosofía Argentina. Facultad de filosofía, U.C.A.; 1976
Smith C. W. El sentido y el fin de la religión. Barcelona: Kairós; 2005.
Benzo, M. Hombre profano, hombre sagrado. Tratado de antropología cristiana.Madrid: Cristiandad, 1978.
Unidad 2:
Enfoque antropológico como telón de fondo al planteo central.
Unidad tridimensional: soma; psiché y nous. (
Como un Existencial. “Ser en sí, por sí para el encuentro dialogal”.
La Psicol. de la rel. como una herramienta para comprender al hombre como un ser
integrado.
“El yo y las circunstancias” en esta cuestión, o de la confrontación entre la interioridadsubjetividad y la objetividad religiosa.
Aporte de la fenomenología y la filosofía de la existencia.
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Vivencias espirituales, estructuras y sistemas institucionalizados religiosos. La realidad
como luz y misterio.
“Lecturas” desde las religiones sobre el misterio y lo religioso: Racionalizando
conceptualmente o reunificando para sanar (salvación).
“Ser religioso, consiste en haber encontrado una respuesta a la pregunta ¿cuál es el
sentido de la vida?.” -A. Einstein-.
.
Bibliografía de consulta de la unidad:
Scheler, M.: El puesto del hombre en el cosmos. 17 ed.- Bs. As.: Losada; 1982.
Ib.
: La idea del hombre y la historia.- Bs. As.: Pleyade; s.f.
Doncel, J.: Antropología filosófica.- Bs. As.: Lohlé; 1969.
Schoeps, Hans J.: ¿Qué es el hombre?. Una antropología filosófica como
historia del espíritu de nuestro tiempo.- Bs. As. EUDEBA: 1979.
Coreth, E.: ¿Qué es el hombre?. Esquema de una antropología filosófica.Barcelona: Herder; 1985.
Frankl, V.: El hombre en busca de sentido.- Barcelona: Herder; 1999.
Rivera, L.F.: Antropología existenciaria. El hombre como centro y
sentido.- Bs. As: Guadalupe; 1983.
Quiles, I.: Antropología filosófica in-sistencial.- Bs. As.: Depalma; 1983.
Unidad 3:
Enfoques filosóficos fuentes de los enfoques psicológicos.
Existencialismo y Fenomenología. Sus aportes en el pensamiento religioso.
S. Kierkegaard “el revolucionario de la religión”.
B. Pascal; Gabriel Marcel; Max Scheler, Martin Heidegger y M. Buber, con una
metodología originada en la Fenomenología de Edmund Husserl.
K. Jaspers “El médico filósofo” y las dimensiones de la realidad.
El pensamiento In-sistencial de Ismael Quiles. Etapas en su pensamiento. El valor de la
experiencia inmediata. Complementariedad entre intuición y deducción. Distinción entre
un yo variable y un yo permanente. Crítica al reduccionismo de Jean-Paul Sartre
“El espíritu de verdad, debería ser sometido a una descripción fenomenológica. Se vería así con
bastante facilidad que no se deja reducir a lo que se denomina razón, en la medida que ésta posee
la facultad funesta de despegar enteramente de la realidad”.Gabriel Marcel: Homo viator
(Sígueme: 2005. Pg.152).
Bibliografía de consulta de la unidad:
Kierkegaard, S.: El concepto de angustia.- Madrid: Espasa-Calpe; 1959.
Jaspers, K.: La filosofía.- 12 ed.- México: Fondo de cultura; 1981.
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ib: Filosofía de la existencia.- México: Artemisa, 1985.
ib.
: La fe filosófica.- Bs. As.: Losada, 2003.
Luypen, W.: Fenomenología existencial.- Bs. As.: Lohlé, 1967.
Ib.
: La fenomenología es un humanismo.- Bs. As.: Lohlé; 1963.
Lepp, I.: La filosofía cristiana de la existencia.- Bs. As.-Mexico: Lohle;
1963.
Husserl,E.: Fenomenologia e teoria della conoscenza. Testo tedesco a
fronte. Ed.Bompiani.
“
“ : Metodo fenomenologico statico e genético.- Ed. Il Saggiatore
Marcel, G.: Aproximación al misterio del ser.- Madrid: Encuentro; 1987.
“
“ : Homo viator.- Salamanca: Sígueme; 2005.
de Ortuzar, G. H. Experiencia, deseo e identificación en el pensamiento in-sistencial.
Tesis de doctorado. Universidad del Salvador. Buenos Aires; 1997.
Valderrey, C. El In-sistencialismo de Ismael Quiles. Panorama de la Historia de la
filosofía Argentina. Facultad de filosofía, U.C.A.; 1976.
Unidad 4:
Tradiciones o perspectivas psicológicas contemporáneas para abordar el fenómeno
religioso. Tradición analítica y la tradición cognitivista-social. (Omar França-Tarragó)
TRADICIÓN
ANALITICA
COGNITIVISTA-SOCIAL
Freud
James
Jung
Fromm
Maslow
Frankl
Vergotte
Meissmer
Godin
Milanessi-Aletti
Allport
Spilka
Brown
Meadow
Batson
Gustav Jung; Rollo May, M. Boss, G. Allport, H. Ey y E. Fromm; J. Nuttin; Viktor Frankl.
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Evolución histórica de la Psicología de la Religión. Tres etapas de desarrollo (Omar
França-Tarragó).
Dimensión intrínseca y extrínseca del “fenómeno” religioso.
Bibliografía de consulta de la unidad:
Fizzotti E. De Freud a Frankl. Pamplona. España. Ed. Universidad de Navarra; 1977.
Jugnet, Luis: Rudolf Allers o el anti-Freud. Buenos Aires. Ed. Plantin; 1952
Guardini, R.: Mondo e persona.- Torino: Morcelliana, 2000.
Chestov, L.: Kierkegaard y la filosofía existencial.- Bs. As.:Sudamericana;
1965.
Frankl, V. : Ante el vacío existencial. Hacia una humanización de la psicoterapia.- 8 ed.Barcelona: Herder; 2001.
Quiles, I. : Cómo ser sí mismo.- Bs. As.: Depalma; 1990.
Unidad 5:
Parámetros de comprensión de las religiones como sistemas conceptuales e
institucionales.




Religiones primitivas: América. África. Asia. Oceanía y Australia.
Religiones monoteístas: Judaísmo; Cristianismo; Islam.
Religiones indias: Hinduismo. Budismo. Sijismo. Jainismo.
Religiones orientales: Confucianismo. Taoísmo. Sintoísmo.
Una “Filosofía religiosa” en el Budismo (Zen) y el Tao.La doctrina del no-yo.
El difícil problema de los mediadores y las mediaciones en lo religioso. Desde los profetas
alas religiones institucionalizadas.
Religiosidad y neurosis.Rudolf Allers: Santidad y neurosis.
“Vías ascendentes y vías descendentes” como claves últimas para comprender una
“mentalidad” religiosa.
Buscar a Dios desde las propias fuerzas (virtudes) o dejarse encontrar por Él (Gracia y
apertura de corazón). Análoga actitud de creer poder atrapar la verdad o dejarse
sorprender aspectualmente por ella.
“La fe religiosa, no consiste en adherir a un paquete de ideas éticas o legales morales,
sino en un encuentro vivencial con un Dios vivo y personal”.
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Análisis Psico-antropológico y teológico-religioso, de las parábolas de Jesús. Un enfoque
revolucionario del concepto de Dios y el hombre en una religión.
Fuentes de la Religión:
Sagradas Escrituras; Tradición y Magisterio.
La Revelación como “Dios que sale al Encuentro dialogal con el
Hombre en su historia para elevarlo desde su propia naturaleza”.
De la Fe a la teología. Sabiduría más que ciencia.
“Gratia supponit naturam et perficit eam”.
Bibliografía de consulta de la unidad:
Wilkinson, P. Religiones. Buenos Aires: El Ateneo; 2011
Vergés, S.: Dimensión trascendente de la persona.- Barcelona: Herder, 1978.
Balthasar, H. Urs von: Sólo el amor es digno de fe.- Salamanca: Sígueme; 2006.
Parábolas en los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). (Biblia de Jerusalén. Bilbao:
Desclée de Brower; 1971. o Biblia de nuestro pueblo -A. Schokel- Bilbao: Mensajero;
2011.)
Diccionario de Jesús de Nazaret.- Burgos: Monte Carmelo; 2001.
Unidad 6:
Tipologías religiosas. Notas constitutivas.
Los carismas y talentos complementarios.
Sujeto religioso y su comunidad.
El fenómeno de las sectas como ideologías que se autoconstruyen.
Lugares en común de los credos y la vivencia religiosa ante el acontecer y la implosión del
evento exterior en el interior:
Amor; ideales; conciencia de finitud y trascendencia; esperanza confiada; introspección
y autodescubrimiento; vivencia espiritual y “deberes” religiosos; la oración como diálogo
de dos en el amor.
Religiones comparadas. Rasgos comunes: La doctrina. Mitología. Experiencia religiosa.
Instituciones. Ética. Rituales. Lugares y objetos sagrados.
Bibliografía de consulta de la unidad:
Agustín de Hipona: Il maestro interiore.- Milano: S. Paolo; 1987. (Selección de
textos traducidos).
“
“
: La Ciudad de Dios.- 2 Tomos. Bs. As.: Club de lectores; 2007.
Lepp, I. : La existencia auténtica.- Bs. As. Lohlé; 1997.
Ib. : La comunicación de las existencias. - Bs. As. Lohlé; 1964.
Mandrioni, H.D.: La vocación del hombre.- Bs. As.: Guadalupe; 1976.
Ib.
: Reflexiones filosóficas sobre el espíritu humano.- Bs. As.:
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Ágape; 2009.
Unidad 7:
Conciencia e inconsciente espiritual.
Conciencia en el modelo gnoceológico, científico y en el religioso.
Intuición e iluminación. Mundo emocional y vivencias.
Profetismo. El descubridor; el intérprete el “extralimitado”.
La contemplación.
El fenómeno Místico
Personas que han encontrado en una situación límite a Dios en la interioridad:
Edith Stein ; “Etty” Hillesum (su diario en el campo).
Algunos místicos católicos:Francisco de Asis; Juan de la Cruz; Anna KatherinaEmmerick;
; María Valtorta; San Bernardo de Claraval; Santa Teresa de Jesús;
Hildegarda de Bingen; Meister Eckhart; Juan Taulero.
El fenómeno de la comunidad ecuménica de Taizé y la comunidad mundial de meditación
cristiana.
Bibliografía de consulta de la unidad:
Ancilli, Ernanno: Diccionario de espiritualidad. 3 tomos.- Barcelona:
Herder, 1987.
Dizzionario di Mistica.: –Autores varios- Cittá del Vaticano: Librería editrice
Vaticana, 1998.
Frankl, V. : La presencia ignorada de Dios.- Barcelona: Herder; 1977.
Ib. : El hombre doliente.- Barcelona: Herder; 2000.
Quiles, I. : : La interioridad agustiniana.- Bs. As.: Depalma; 1989.
Bibliog. Monástica…
Keating, Thomas: Invitación a amar. El camino a la contemplación humana. (En la web).
Unidad 8:
El sujeto religioso. La interioridad y la experiencia de Dios.
Pensador experiencial sin tiempo: San Agustín y la entrada al corazón.
Filósofos católicos: el intuicionismo platónico-agustiniano y el racionalismo deductivo
(escolástico) aristotélico-tomista. Dos perspectivas que lejos de excluirse se
complementan.
El fenómeno monástico en todas las religiones. Ideal del hombre en comunidad. Utopía y
vivencia de Fe. Desde los Hechos de los apóstoles a la utopía de Tomás Moro.
Padres Monásticos, maestros de la interioridad precursores del Análisis Existencial.
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Realización de un trabajo práctico grupal domiciliario en relación a la “relevancia teórica,
social y práctica del fenómeno religioso desde una perspectiva psicológica”.
Bibliografía de consulta de la unidad:
Ferrater Mora.: Diccionario de Filosofía. 4 tomos.- Barcelona: Ariel; 1999.
Sciacca, M.F.: La interioridad objetiva.- Barcelona: L.Miracle; 1963.
Gilson, E.: El realismo metódico.- Madrid: Rialp, 1974.
Pieper, J. El ocio y la vida intelectual.- Madrid: Rialp, 1979.
Agustín de Hipona: Obras completas.- Madrid: B.A.C., 1946-1990. Ed. Bilingüe en 32
tomos. - En particular: Confesiones; De la Trinidad; La Ciudad de Dios; De la verdadera
religión; Comentarios a los Salmos; De la vida feliz; Comentario a los Evangelios-.
Agustín, s: Regla de monjes.- “De opera monacorum”. Madrid: B.A.C. (De sus obras
completas).
Roberts, A.: Hacia Cristo. La profesión monástica hoy.- Bs As: Patria Grande, 1978.
Leclercq, Jaques: Desafío de la vida contemplativa.- Bilbao: Mensajero, 1971.
Biffi, I.:
Cristo desidero del monaco.- Milano: Jaca Book, 1998
Merton, Thomas.:La vida silenciosa.- Bs.As. Sudamericana; 1960.
“
“ :El camino monástico.- Navarra: Ed. Verbo Divino, 1986.
Penco. G.: Il monachesimo. Fra spinitualitá e cultura.- Milano: Jaca Book 1991.
Unidad 9:
El psicoterapeuta ante lo espiritual y lo religioso:
Carl Rogers y su Encuentro centrado en la Persona.
El caso particular de Viktor Frankl y su experiencia límite y lo espiritual en el hombre.
Búsqueda de sentido y significado. En el pensamiento de “Viktor Frankl” como punto de
encuentro de estas cuestiones en el ámbito psicoterapéutico.
Desde el sufrimiento y las situaciones límite, a la cuestión sobre la propia vida y su
sentido. Los valores portadores de sentido en la Logoterapia. Puntos de arribo en lo que
respecta a la cuestión religioso-espiritual.
Su experiencia en el campo de concentración y el “homo patiens”.
Su postulado del “inconciente espiritual y la presencia ignorada de Dios” en el abordaje de
las opciones y actitudes frente a lo irreversible.
El “eje” espiritual y el protagonismo que hace a la diferencia en la respuesta ante las
situaciones límite y de sufrimiento.
La vida como tarea (Frankl en Eugenio Fizzotti)
Bibliografía de consulta de la unidad:
Almada, R.: El cansancio de los buenos.- Bs. As.: Ciudad Nueva; 2014.
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Seguín, C. A.: Existencialismo y psiquiatría.- Bs. As.: Paidos; 1960.
“
“ “ : Amor y psicoterapia.- Bs. As.: Paidos; 1963.
Bianchi, R.I. : Psiquiatría, psicología y espiritualidad.- Bs. As.:
Tribunales; 2013.
Schipani, D.: La angustia y la dimensión trascendente.- Bs. As.: La
Aurora; 1969.
8. RECURSOS METODOLÓGICOS: (incluir modalidad y lugares de prácticas, junto con la modalidad
de supervisión y de evaluación de las mismas)
La justa combinación y alternancia de los expositores con sus respectivos temas
coherentemente enlazados tanto por sus contenidos como por su enfoque.
Dinámica de intervención del estudiantado por medio de disparadores que los
lleven al autoanálisis en materia y que piense críticamente las temáticas
propuestas. -Trabajos en clase a partir de pensadores y corrientes representativas.
Lecturas comprensivas y análisis crítico de un fragmento clásico en la materia.
(Sean desde los textos sagrados, hasta los de un pensador clave contemporáneo
especialmente desde lo psicológico-antropológico)
9. CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN PARCIAL:
a) Hay evaluación continua, pues se toma en cuenta la participación activa de los
estudiantes, dado que es constante e intencional el espacio para ello en clase.
b) Un trabajo domiciliario que consiste en un breve escrito de interpretación de texto y
justificación del mismo con las consignas dadas, articulando las tres grandes áreas
que toca la disciplina: Antropología filosófica; Teología y psicología.
c) Un parcial conceptual.
d) El final que es estrictamente individual y oral para aquellos que no hayan
promocionado.
10. RÉGIMEN DE EVALUACIÓN FINAL Y APROBACIÓN DE LA MATERIA:
A -Promocional obteniendo un promedio de 8 entre el trabajo y el parcial.
B -Final oral para quien no haya alcanzado el 8.
11. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA:
Consignada al final del programa analítico.
12. ORGANIZACIÓN SEMANAL DE LA ACTIVIDAD PRESENCIAL (Orientadora)
Nota: En aquellos casos que la materia tenga una modalidad intensiva, consignar detalle de la actividad
según corresponda (jornada, días)
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Semana
Unidad Temática
Horas
Teóricas
1
1 Terminología - Definiciones
X
2
2 Enfoques antropológicos
X
3
2 Lecturas filosóficas subyacentes
X
4
3 psicologías derivadas
X
5
3 Enfoques contemporáneos
X
6
4 Diversos autores
X
7
4 Raíz, evolución y prospectivas
X
8
5 Religiones como sistemas
X
9
6 Tipologías religiosas
X
10
6 Fe, valores, ideales, culto y rito.
X
11
7 Conciencia e inconsciente
espiritual. Intuición e inspiración.
X
12
7 Profetismo y fenómeno místico.
X
13
14
8 Sujeto religioso. Agustín y la
interioridad psico-espiritual.
9 El psicoterapeuta ante lo
religioso en el consultante.
Horas
Prácticas
Tutorías
Evaluaciones
Otras
Actividades
X
X
15
Evaluación.
X
16
Semana de Exámenes Finales
X
17
Semana de Exámenes Finales
X
18
Semana de Exámenes Finales
X
13. OTROS REQUISITOS PARA LA APROBACIÓN DELA MATERIA
14. FIRMA DE DOCENTES:
15. FIRMA DEL DIRECTOR DE LA CARRERA
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