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13\12\2016 n1
Extractos selectos de cabalistas: El hombre es un pequeño mundo
(3)
1. Zóhar, BeAalotjá, 58
Todas las palabras de la Torá son secretos superiores.
2)
Baal
HaSulam,
TES,
Vol
1,
Cap.
1
Debemos recordar que la sabiduría de la Cabalá se basa completamente en
asuntos espirituales, que no ocupan espacio ni tiempo.
3) Baal HaSulam, TES, Vol 1, Cap. 1
La dificultad que tienen los principiantes es que perciben las cosas en su
manifestación material dentro de los límites del tiempo y el espacio, cambio e
intercambio. Sin embargo los autores usaron estos términos solo como símbolos
para referirse a sus raíces superiores.
4) El Magid (narrador) de Mezritch, Luz de la Torá
La explicación del texto “Y salió Jacob de Beer Sheva y se fue a Jarán”, se
comprende según la conocida introducción que la Torá es antigua y no se sitúa en el
tiempo; pero, ¿qué tiene que ver la historia de un acto antiguo con el tiempo? La
historia de este acto es siempre presente, y también el hombre que se considera un
mundo pequeño se incluye también en la historia de este acto.
5) Rabash 3, El Creador no probó a Job
Antes que uno se convierta en nivel de Israel, debido a que el hombre es un mundo
pequeño, tiene el nivel de naciones del mundo, el nivel de los justos de las naciones
y el nivel de Israel.
6) Rabash 2, Qué es el dinero, el oro, Israel, el resto de los pueblos, en el
trabajo
Debemos recordar cuál es el significado de Israel y el resto de los pueblos en el
trabajo, según la norma de que todos se aplican a un solo hombre. Entonces, el
estado de Israel se denomina “otorgamiento”, que todos sus actos son únicamente
con el fin de otorgar, y se conoce como el estado de la tendencia al bien del hombre
y el resto de los pueblos se consideran el estado del Kli de recepción del hombre,
denominado tendencia al mal que hay en el hombre.
7) Rabash 2, cual es la razón por la que Israel recibieron la heredad de la tierra,
en el trabajo
En general, las naciones del mundo representan el deseo de recibir para uno, solo
que el deseo de recibir tiene muchos deseos, que cada uno por sí mismo se
atribuye a una “nación” en especial. Por esto, en general, se llaman “setenta
naciones del mundo”, frente a los setenta niveles del deseo, que se desprende en la
cuestión de “uno frente al otro”, o sea, frente a las siete Sefirot de Kedushá, que son
JaGaT NeHiM, y cada una de ellas incluye las diez Sefirot y juntos son las setenta
naciones. Y también el nivel de “Israel”, que se llaman “Yashar-El”, que son lo
contrario al deseo de recibir para sí mismo, y son el estado del deseo de otorgar al
Creador, es decir que quiere dar contento a su Creador.
8) Rabash 3, Pensamientos de gentil e Israel
Israel se denomina quien se dedica a las Mitzvot.
Goy (gentil), idolatríam, es el mal que hay en él.
El mal pensamiento de Israel, es que se dedica a la Torá y las Mitzvot pero no en
nombre de los Cielos.
El pensamiento bueno de Israel es que su pensamiento está en dedicarse en
nombre de los Cielos.
El mal pensamiento del Goy, es que ve que no quiere dedicarse a la Torá y las
Mitzvot. La razón es que no tienen fe. El pensamiento de Israel, es decir que su
pensamiento sea dedicarse en nombre de los Cielos, pero de hecho no tiene la
intención para hacerlo, que el corazón no está de acuerdo, que piensa que el acto
de amor se llama sensación del corazón
9) Rabash 3, El monte de Sinaí
¿Qué es el el monte de Sinaí?, un monte sobre el cual descendió el odio de las
naciones del mundo (Shabat 89). Se entiende porqué la Torá causó odio
precisamente hacia Israel, y por qué no decimos que hay odio entre los ismaelitas y
los cristianos, etc. Esto se interpreta en relación a la moral según la cual la cuestión
de las naciones del mundo, representan sus propios deseos, es decir, pasiones
materiales que todo su deseo es llenar sus barrigas. El asunto es la tendencia al
mal. Sin embargo, Israel se denomina “deseo de servir a Dios”, y el tema de esto es
la tendencia al bien. Durante el trabajo el hombre tiene el deseo y las ansias por
pasiones materiales. Resulta según esto que el hombre “ama a las naciones del
mundo” y tiene un gran trabajo que es poder superarse para cambiar estos deseos.
Esto es imposible solo mediante la Torá que tiene por virtud odiar todas las
pasiones materiales. Se explica que esto se llama “Har Sinai” (montaña de Sinai –
odio) que descendió el odio de las naciones del mundo, es decir mediante la Torá
uno alcanza el “odio de las naciones del mundo”, que se fijó en su corazón el odio
contra la tendencia al mal, como dijeron los sabios: “la Luz que hay en ella, lo
reforma”.
10) Rabash 3, Y vio que no pudo vencerle
Se sabe que el hombre es un pequeño mundo que está incluido de setenta
naciones. Esto significa que cada nación tiene su propio deseo, opuesto a los siete
atributos y cada una está compuesta de diez Sefirot que en total hacen setenta. Es
decir que el hombre está compuesto de setenta deseos de las setenta naciones
que desea esos deseos que ellos quieren, es decir – ambiciones de dinero y honor,
etc. Estas pasiones que ellos desean son honoradas por el hombre. Hasta que los
autores de la moral dijeron que hay que despreciarlas. Sin embargo, el estado de
“tu pueblo”, quienes deben desear contentar a su Creador, no es honorado sino lo
contrario. Mientras el hombre hace alguna acción y no ve que tenga algún beneficio
para sí de ella, sino tiene que hacerla con el fin de otorgar, entonces se siente a sí
mismo en estado de humillación, que no consigue vitalidad del trabajo porque no ve
ningún beneficio propio. Por eso se reza a Dios “da honor a tu pueblo”, que
tengamos un estado de otorgamiento digno y no humillante, llamado honor de la
Shejiná, elevar la Shejiná del polvo. Por eso se reza que el pueblo de Israel sea
digno y las setenta naciones sean sirvientes que sirven al pueblo de Israel, es decir
que se dediquen a las necesidades materiales que son los deseos de las setenta
naciones, y sea solo para servir con ello al nivel de Israel que hay en el hombre.
11) Rabash 1, El asunto de la rama y la raíz
El estado de “Tierra sagrada” se desprende de Maljut, y también se desprende de
Maljut el estado de “el deseo de recibir en el hombre”. Por esto anteriormente
habían: a) naciones del mundo en la tierra b) y luego vino el pueblo de Israel. Así
tambien en el corazón del hombre: a) primero viene la tendencia al mal b) luego
viene la tendencia al bien.
Pero hay una diferencia entre el corazón del hombre, que se desprende de Maljut, a
la tierra de Israel que se desprende de Maljut. Porque hay que diferir entre
interioridad y exterioridad, pues la exterioridad tiene que estar precisamente en el
lugar de la rama que está dirigida frente a la raíz, pero en la interioridad no es
precisamente en lugar de la rama dirigida frente a ella. En el nivel de la tierra de
Israel que está dirigido hacia el corazón del hombre que se desprende de la raíz de
Maljut, el hombre no tiene que estar precisamente en la tierra de Israel para
alcanzar el nivel del reino de los Cielos llamado “tierra de Israel”, debido a que en la
interioridad, el hombre puede alcanzar la presencia de la Shejiná (divinidad) y los
logros espirituales más grandes también estando fuera de la tierra de Israel, como
todos nuestros grandes sabios que estaban fuera de la tierra. Así también aquellas
personas que viven en la tierra de Israel, pueden ser completos criminales y la tierra
de Israel llamada “tierra sagrada” no los compromete en nada a ser observantes de
la Torá y las Mitzvot, porque en lo que se refiere al estado interior, la exterioridad no
compromete en nada. El asunto de la interioridad es el estado de trabajo en el
corazón y no hay relación ninguna con la exterioridad.