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Universidad Nacional de Luján
1. Título del Programa
Movimientos populares, educación y producción de conocimientos.
2. – Director Dra. Norma Michi
Co-Director Álvaro Javier Di Matteo (se adjuntan curricula)
3.-Fundamentación.
Como equipo de trabajo nos posicionamos en la perspectiva de la Educación
Popular y, a partir de ella, orientamos nuestra experiencia de investigación y el
trabajo de extensión universitaria junto a organizaciones populares. En ese cruce
de investigación, desarrollo de experiencias educativas en organizaciones,
docencia universitaria y reflexión teórica, han ido emergiendo múltiples
problemas y problemas de indagación.
Estos problemas pueden ubicarse en un campo más amplio de preocupaciones,
que fuimos delimitando y que fuimos delimitando en los esfuerzos por
comprender tanto los procesos de movilización popular y las actividades
educativas entre adultos de las clases populares como las diversas formas en
que se produce conocimiento.
Nos estamos refiriendo a un campo que en los últimos años, ha suscitado un
interés significativo por las experiencias educativas llevadas adelante por
organizaciones sociales o articuladas con estas.
El presente programa se enmarca en este campo y tiene como propósito
contribuir a las prácticas, debates y reflexiones sobre la producción de
subjetividad y conocimientos en las experiencias populares de organización.
3.1 Marco conceptual y empírico
Nos posicionamos teóricamente en el campo conceptual del pensamiento crítico,
en particular, en el que se encuadra en el materialismo cultural y en el llamado
pensamiento latinoamericano decolonial. De estas tradiciones conceptuales
destacamos el acento puesto en la vinculación entre las prácticas y sus
significaciones, en el cuestionamiento al conocimiento limitado a una
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racionalidad reduccionista y sometida a la colonialidad (Quijano, 2000, Lander,
2000 entre otros), en el distanciamiento de los determinismos mecánicos
(Thompson, 1989: Williams, 1980, entre otros). Tomamos asimismo algunos
aportes de otros autores que entendemos son complementarios.
En procura de precisar el marco empírico y conceptual en el que se ubica este
programa y nuestro posicionamiento en él, desarrollaremos brevemente algunas
de los ejes que lo atraviesan.
3.1.1 Movimientos populares
No es novedad afirmar que la categoría movimiento social tiene una amplia y
profusa utilización tanto en la experiencia social concreta como en las
formulaciones conceptuales. Se trata de una categoría que es utilizada por los
propios actores, y que es también teórica. Precisamente se fue construyendo en
una estrecha interrelación entre esos dos mundos. Consideramos necesarias
algunas precisiones al respecto entonces que es necesario precisiones al
respecto.
En principio, es preciso señalar que la categoría movimiento social tiene dos
grandes acepciones: una amplia, como referencia a las luchas sociales en
defensa de intereses colectivos y una restringida, como forma organizativa
específicas en un tiempo y un espacio determinados (Gohn, 1990). Asumimos
ese doble carácter aunque en general nos vamos a referenciar en la segunda
acepción.
En esta profusa producción académica y social no suele haber acuerdo en los
criterios de distinción entre movimientos y otro tipo de organizaciones sociales.
Desde nuestra perspectiva coincidimos con la concepción de movimiento social
que propone Luis Tapia
Un movimiento social “empieza a configurarse cuando la acción colectiva
empieza a desbordar los lugares estables de la política, tanto en el seno de la
sociedad civil como en el del estado, y se mueve a través de la sociedad
buscando solidaridades y aliados en torno a un cuestionamiento sobre los
criterios y formas de distribución de la riqueza social o de los propios principios
de organización de la sociedad, del estado y del gobierno” 55.
Es, por cierto una definición polémica que enfatiza la no institucionalidad.
Justamente por eso la adoptamos en tanto nos permite destacar ese rasgo que
se asocia con el significante movimiento. Sin embargo, ese carácter de los
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movimientos de corrimiento o desborde de lo instituido, no significa que se
manifieste en forma homogénea en todos los aspectos del colectivo pero sí en
los que se refieren a sus luchas y/o organización interna. En esta línea de
razonamiento, distinguimos a los movimientos de las organizaciones sociales
que no se proponen en su accionar un desborde de lo instituído. Esta
característica no impide que muchas organizaciones sociales puedan
conceptualizarse como parte de un movimiento en sentido amplio, tal como ha
sucedido con movimientos como el cooperativo o el movimiento obrero.
A partir de nuestra experiencia de investigación y de extensión universitaria
priorizamos el trabajo con organizaciones y movimientos sociales que
identificamos como populares. Ellos son nuestro universo empírico y conceptual
de referencia. Entendemos por movimientos populares a los que reúnen dos
características: luchan contra formas de desposesión, opresión y explotación y
lo hacen con fuerte protagonismo de sujetos pertenecientes a las clases
subalternas1.
Si bien solemos hacer un segundo recorte que nos limita a los que identificamos
como autónomos2, en este programa no nos circuscribiremos a ellos a priori.
Como decíamos, el campo problemático de los movimientos sociales se va
conformando por la práctica significada de diversas agrupaciones y por la
práctica académica. En ambas, la categoría movimiento tiene una amplia
utilización e incluye, con cierta frecuencia, a organizaciones que de alguna forma
integran partidos políticos o centrales sindicales. Podríamos sostener que la
condición de autonomía es inherente a la categoría movimiento social, sin
embargo, preferimos agregar esta adjetivación para no excluir a los colectivos
que no pueden considerarse autónomos ya que entendemos que ellos pueden
formar parte de movimientos en sentido amplio, como por ejemplo, el movimiento
de desocupados, piqueteros o de fábricas recuperadas, estudiados como tales
1
Tomamos inicialmente de Vilas (1998) la noción de popular como la articulación entre “explotación económica, opresión política y
pobreza” (p. 325). Con Seoane, Taddei y Algranati (2010) coincidimos en sumar la categoría “desposesión” que toman de Harvey.
2
Si bien la cuestión de la autonomía es compleja y fuente de múltiples interpretaciones y debates,
aquí nos referimos a ella como lo contrario a la dependencia del capital e institucional. Nos
vamos a referir, en varias oportunidades, a las categorías autonomía relativa y autonomía
variable de Williams (1980). Con esto queremos enfatizar que el carácter de autónomo siempre
es relativo, en tanto ninguna actividad humana puede quedar fuera de las presiones y límites
planteados por la hegemonía. Para ampliar sobre los debates sobre la categoría autonomía ver:
Thwaites Rey ( 2004), Dri (2006), Michi (2010), Gluz, (2009), Burgos, Gluz Y KarolinskiI (2008),
Castoriadis (1999).
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en tantas oportunidades3 . Por supuesto, la autonomía no remite, para nosotros
a asepsia o despolitización y ella es siempre relativa o variable (Williams, 1980).
Dentro de los movimientos sociales populares autónomos identificamos tres
campos de acción, que no deben ser pensados de manera rígida o aislada, sino
al contrario, sumamente vinculados. Nos referimos a: a) la lucha social y política,
b) la articulación con otras organizaciones para la disputa por la totalidad social
y c) las instancias de autogestión y autogobierno en sus territorios. Estos tres
campos de acción4, representan procesos específicos a la hora de producir
cultura (por ende conocimientos) y subjetividades. En los tres campos se dan
procesos de formación de sujetos
A partir de la búsqueda de comprensión de las prácticas educativas que se
producen en ellos, adjudicamos a la relación entre el proceso de construcción de
los movimientos (con su correspondiente producción cultural y de conocimientos)
y la producción de subjetividades, una atención particular ya que la
consideramos central. A estos procesos y a su relación, los miramos desde una
perspectiva pedagógica, por dos razones: la producción de la organización y su
cultura tiene efectos formativos sobre las personas y además los mismos
movimientos, pueden (y con frecuencia, suelen) desarrollar una reflexión
pedagógica en el sentido de producir y potenciar esos efectos formativos.
En este sentido, cuando nos proponemos comprender lo que ocurre alrededor
de los saberes y conocimientos en una actividad formativa de una organización
o movimiento social, necesitamos tener una mirada amplia sobre el carácter de
los conocimientos que se ponen en juego. Necesitamos referenciarlos en
prácticas organizativas y de movilización más generales que las específicamente
concebidas como educativas. Esta mirada lleva a poner en cuestión las
dicotomías entre tipos de saberes (elaborados vs. populares, universales vs.
particulares, científicos vs. sentido común, entre muchas). En el proceso de
producción de los movimientos y de su cultura, se van construyendo síntesis (con
diversos grados de provisoriedad y de integralidad) entre conocimientos de muy
diverso origen, los que siguen en construcción en la praxis cotidiana y son objeto
de recuperación, transmisión y recreación constantes. La producción,
recuperación, recreación de conocimientos es uno de los elementos centrales de
la producción cultural a la que nos referimos. Por otra parte, podemos decir que
3 Tómese como muestra el trabajo ya clásico de Maristela Svampa y Sebastián Pereyra (2003) sobre organizaciones y movimientos de desocupados.
4 Y pensamos que de la relevancia que se le otorga a estos tres campos podría hacerse claras distinciones dentro de los movimientos sociales.
Como ejemplo, podemos señalar que es muy diferente un movimiento que pone sus mayores energías y recursos en las acciones de lucha del que
lo hace en el autogobierno y la autogestión.
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los procesos de formación de sujetos en las organizaciones, en tanto acción
intencional van a desarrollarse inmersos en una pedagogía viva (Caldart, 2000),
producto de la lucha y en la construcción de organización.
3.1.2 Educación popular
En el siglo 21, la categoría Educación Popular ha reconquistado una vigencia
insospechada. Desde las más diversas experiencias se recuperan y recrean
tradiciones que toman a la Educación Popular como identidad y en ella fundan
sus prácticas.
En la Argentina y desde el siglo 19, ha sido utilizada como categoría que recorta
espacios y prácticas sociales específicas con sentidos que, con frecuencia,
pueden entenderse como antagónicos. Sarmiento la utilizó para designar al
sistema de educación estatal “para el pueblo” “educable” (Vázquez, S. y Di
Pietro, S. 2004, Pineau, P. 1994). Una concepción que sostuvo como eje la
oposición entre civilización y barbarie y que también ha generado una tradición
de pensamiento pedagógico que se continúa hasta nuestros días, sustentado en
el postulado de la igualdad en la distribución del conocimiento considerado como
valioso para el conjunto de la sociedad5 y como una forma de integración.
Recién hacia fines de los 70 en América Latina, y con más intensidad en los 80
en Argentina, la categoría Educación Popular empieza a designar experiencias
que buscaban enraizarse en un proyecto popular, sin tener como centro el
sistema educativo obligatorio estatal, retomando y nombrando de esta forma una
larga tradición de educación dentro de organizaciones y movimientos populares
(Hernández, 1985: Sirvent, 1994;, Brusilovsky, 2000).
Lo “popular” es en esa concepción, justamente, la articulación de educación con
el proyecto político de un sujeto colectivo. Nos estamos refiriendo a una
perspectiva que en algún momento denominamos Corriente Latinoamericana de
Educación Popular. Esta perspectiva, que procurábamos distinguir de la tradición
Entre 1961 y 1978 fue utilizada por el periódico “Educación Popular” dirigido por Luis Iglesias.
Así lo caracteriza Rubén Cucuzza en una entrevista: “se dedicaba fundamentalmente a temas
de defensa de la educación popular, definida para este momento como la escuela de la Ley 1420,
la escuela sarmientina. Era uno de los organismos que enfrentaba las tentativas de reforma que
se realizaron durante la década del 60. Fue la punta de organización de todos los sectores que
se oponían a la reforma Onganía-Astigueta, en el año 1966” (Cucuzza, 2009). Se trataba de un
periódico ligado a la actividad de gremios docentes y a la joven carrera de Ciencias de la
Educación. Recomendamos para profundizar en este tema la lectura de la tesis de doctorado de
Ana Padawer (2008).
5
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sarmientina, se coloca en otro lugar de la oposición entre civilización y barbarie.
Los bárbaros por ideología, por clase y por raza ocupan un lugar que no se
reduce a ser receptores de contenidos generados por la civilización y son
llamados a ser protagonistas de las transformaciones sociales más que a la
integración acrítica en un lugar subalterno (Di Matteo et al, 2012, Michi, 2012).
Esta Educación Popular conformada como producción colectiva en América
Latina tenía unos claros rasgos distintivos: recogió múltiples prácticas educativas
que empezaban a sistematizarse y conceptualizarse; puso el énfasis en la
educación de los adultos de las clases subalternas; lejos de justificar u ocultar
su posicionamiento y objetivo político lo jerarquizó hasta ponerlo como el criterio
fundamental de su definición; planteó el desafío de sostener una metodología
coherente con la concepción política; no fue una cuestión solamente de
pedagogos y con ello convocó a pensarse como educadores a sujetos con las
más diversas formaciones, experiencias, inserciones.
Hace unos años intentamos una definición que hoy seguimos valorando: La
Educación Popular puede entenderse como “el conjunto de prácticas y
reflexiones pedagógicas inscriptas en un horizonte histórico, en un proyecto
social de liberación, que intenta inscribir a la vez, ese proyecto en las prácticas
del día a día. Su escenario privilegiado de acción son las organizaciones
populares y sus procesos de lucha, entendiéndolas como los ámbitos sociales
donde los sujetos se expresan políticamente” (Di Matteo, J et al: 2001).
Este programa de investigación contempla como problemas de (indagación)
investigación las experiencias actuales e históricas de educación generadas por
o en relación con organizaciones y movimientos populares (se identifiquen o no
sus protagonistas con la categoría Educación Popular).
3.1.3 Conocimientos
Como tercer eje del programa planteamos la producción de conocimiento.
Nos estamos refiriendo a las diversas formas en que los sujetos individuales y
colectivos construyen saberes, entre los que destacamos los que se generan a
partir de dispositivos asociados a intenciones pedagógicas y los que surgen
como parte de la praxis organizativa en alguna de sus dimensiones. En esos
procesos hay también reapropiación y resignificación de saberes provenientes
de diversas fuentes, se consolidan y circulan los conocimientos gestados dentro
de organizaciones y movimientos.
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Los conocimientos a los que aludimos tienen un lugar central en los procesos
educativos de estos colectivos y como decíamos no pueden reducirse, al
encuentro entre saber popular y saber científico.
En el campo de la producción, recuperación, recreación, circulación y/o
apropiación de conocimientos, este programa contempla investigaciones que
tienen por objeto la dimensión metodológica de prácticas realizadas en y con
movimientos y organizaciones populares.
Nuestra concepción de producción de conocimiento abarca múltiples
dimensiones de lo humano con la intención de superar varias escisiones:
“sensible-inteligible” (Entel, 2008), teoría-práctica; material y simbólico; basesuperestructura,
Desde la opción conceptual y de praxis social que venimos expresando, con este
programa generar experiencias que contemplen formas de participación de los
sujetos protagonista, como forma de superar la disociación sujeto-objeto de
investigación, .
3.2 Antecedentes del equipo
Como decíamos, desde 1994 llevamos adelante una propuesta de extensión
universitaria, articulada con las tareas de docencia e investigación, en la que nos
posicionamos dentro de la denominada “Educación Popular”. Esa fue nuestra
primera aproximación a este problema de investigación.
Actuar y conocer junto con estas organizaciones nos permitió preguntarnos
respecto de las potencialidades y límites de las acciones formativas, y de sus
articulaciones con la vida organizativa en general. Colectivamente se han
producido ponencias y materiales de lectura. Y por otro lado, los miembros del
equipo en forma individual desarrollamos, a partir de esos interrogantes, algunas
investigaciones sobre: procesos de aprendizaje en adultos (Michi, 1998) y
procesos de formación en organizaciones políticas y sociales (Michi, 1995, 1997,
2000, 2001, 2004, 2008, 2009, 2010, 2012); Michi, Vila, Di Matteo, 2001, 2005,
2006, 2009) y organizaciones populares comunitarias y sentido común (Di
Matteo, 2003).
En 2012 finalizaron dos proyectos de investigación que se vinculan a esta
propuesta de manera directa. Por una parte, el proyecto de investigación grupal
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denominado “Prácticas pedagógicas en organizaciones populares. Estudio sobre
el Movimiento Campesino de Santiago del Estero- Vía Campesina” dirigido por
Norma Michi.
Por otra, se ubica la investigación individual de Javier Di Matteo: “Prácticas
pedagógicas en organizaciones sociales. La mirada de los educadores
populares”. Este proyecto continúa con otra investigación para elaborar su tesis
de doctorado denominado “Prácticas pedagógicas en organizaciones sociales.
La perspectiva de los educadores populares en organizaciones campesinas e
indígenas” que integrará el presente programa.
Hacia fines de 2012 se aprobó el proyecto “Educación Popular y producción de
conocimientos. Análisis de experiencias” para el período: 2012-2015
.
4. Problemas y objetivos generales
4.1 Problemas
Los procesos de formación en el seno de movimientos y organizaciones
populares y las diversas modalidades que asumen esos procesos
La producción de conocimientos en movimientos y organizaciones populares:
diversos saberes que se ponen en juego y formas que se instrumentan para la
recuperación, apropiación, circulación, recreación y producción de
conocimientos
4.2 Objetivos
Profundizar la mirada de las diversas modalidades que asumen los procesos de
formación en los movimientos y organizaciones populares
Indagar sobre los diversos saberes que se ponen en juego en esos procesos y
las formas que se despliegan para la recuperación, apropiación, circulación,
recreación y producción de conocimientos
Analizar los discursos de los diversos actores que conforman los distintos
procesos formativos
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Analizar desde las prácticas concretas las formas en que se instrumentan los
procesos de recuperación, apropiación, circulación, recreación y producción de
conocimientos
5. Aportes al conocimiento y/o la práctica
Aportar elementos teóricos y metodológicos que contribuyan a la práctica de
movimientos y organizaciones populares
Recuperar procesos de producción de conocimientos, que se ponen en juego en
movimientos y organizaciones populares, que permitan generar instancias de
intercambio y reflexión colectiva
El programa de investigación, a partir de sus distintos proyectos, aporta
elementos para profundizar la articulación entre las acciones de investigación,
docencia y extensión. Asimismo constituye una instancia significativa de
formación para todo el equipo de trabajo, así como para cada uno de sus
integrantes.
6. Proyectos que lo integran con su Director, Co-Director e integrantes.
Educación Popular y producción de conocimientos. Análisis de experiencias.
Período: 2012-2015 Dirigido por Norma Michi y Co dirigido por Álvaro Javier Di
Matteo. Integrante: Diana Vila
Prácticas pedagógicas en organizaciones sociales. La perspectiva de los
educadores populares en organizaciones campesinas e indígenas. Becario:
Álvaro Javier Di Matteo. Beca de Formación Superior de la Universidad Nacional
de Luján, período 2012-2014. Directora Norma Michi Co-Directora: Dra. Beatriz
Gualdieri.
“Educación, movimientos populares y transformación social en Argentina. De los
‘70 a la actualidad” Becaria: Natalia Baraldo Beca de Postgrado Tipo II,
CONICET, período 2011-2013. Director: Roberto Follari . Codirectora Norma
Michi
7. Plan de formación de: a) Investigadores; b) cursantes del cuarto Nivel; c)
otros
7.1 Investigadores
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Las actividades de investigación estarán concebida como una experiencia de
formación para todos sus integrantes.
Reuniones trimestrales de los integrantes del programa de investigación
Un seminario interno anual que contarán con la coordinación de docentes de la
UNLu y de otras instituciones de formación superior. Se prevé para estas
instancias el trabajo con los equipos docente del Área de Estudios
Interdisciplinarios de Educación Aborigen, equipos docentes de Epistemología
y de Psicología Educacional del Departamento de Educación de la UNLu, del
Instituto Gino Gernanni de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y con
académicos del Instituto de Pensamiento y Cultura Latinoamericano con sede en
México, entre otros.
Anualmente se realizará un Ateneo de Investigación en el que se pondrán en
discusión con otros docentes, estudiantes y graduados de la UNLu y de otros
espacios académicos y con miembros de movimientos populares los avances de
las investigaciones que integran el programa.
Participación en diversas actividades académicas tales como Congresos,
Jornadas, Simposios y Reuniones de equipos docentes.
7.2 Cursantes del Cuarto Nivel
Tres miembros del programa están en estos momentos desarrollando sus
estudios de Postgrado:
Diana Vila
en la Maestría en Pedagogías críticas y problemáticas
socioeducativas, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires
Álvaro Javier Di Matteo en el Doctorado en Ciencias Sociales y Humanas de la
Universidad Nacional de Luján.
Natalia Baraldo en el Doctorado en Educación de la Universidad Nacional de
Córdoba.
7.3 otros
Los estudiantes se incorporarán al equipo de trabajo en forma plena pudiendo
completar el trabajo de campo o el estudio bibliográfico que les permita completar
alguna actividad curricular como por ejemplo la Monografía en la carrera de
Ciencias de la Educación o ser auxiliares de investigación
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Graduados y estudiantes se integrarán como auxiliares de investigación de los
proyectos.
Tesistas de postgrado
programa.
podrán integrar sus proyectos de investigación al
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