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Universidad Nacional de Luján 1. Título del Programa Movimientos populares, educación y producción de conocimientos. 2. – Director Dra. Norma Michi Co-Director Álvaro Javier Di Matteo (se adjuntan curricula) 3.-Fundamentación. Como equipo de trabajo nos posicionamos en la perspectiva de la Educación Popular y, a partir de ella, orientamos nuestra experiencia de investigación y el trabajo de extensión universitaria junto a organizaciones populares. En ese cruce de investigación, desarrollo de experiencias educativas en organizaciones, docencia universitaria y reflexión teórica, han ido emergiendo múltiples problemas y problemas de indagación. Estos problemas pueden ubicarse en un campo más amplio de preocupaciones, que fuimos delimitando y que fuimos delimitando en los esfuerzos por comprender tanto los procesos de movilización popular y las actividades educativas entre adultos de las clases populares como las diversas formas en que se produce conocimiento. Nos estamos refiriendo a un campo que en los últimos años, ha suscitado un interés significativo por las experiencias educativas llevadas adelante por organizaciones sociales o articuladas con estas. El presente programa se enmarca en este campo y tiene como propósito contribuir a las prácticas, debates y reflexiones sobre la producción de subjetividad y conocimientos en las experiencias populares de organización. 3.1 Marco conceptual y empírico Nos posicionamos teóricamente en el campo conceptual del pensamiento crítico, en particular, en el que se encuadra en el materialismo cultural y en el llamado pensamiento latinoamericano decolonial. De estas tradiciones conceptuales destacamos el acento puesto en la vinculación entre las prácticas y sus significaciones, en el cuestionamiento al conocimiento limitado a una 1 Universidad Nacional de Luján racionalidad reduccionista y sometida a la colonialidad (Quijano, 2000, Lander, 2000 entre otros), en el distanciamiento de los determinismos mecánicos (Thompson, 1989: Williams, 1980, entre otros). Tomamos asimismo algunos aportes de otros autores que entendemos son complementarios. En procura de precisar el marco empírico y conceptual en el que se ubica este programa y nuestro posicionamiento en él, desarrollaremos brevemente algunas de los ejes que lo atraviesan. 3.1.1 Movimientos populares No es novedad afirmar que la categoría movimiento social tiene una amplia y profusa utilización tanto en la experiencia social concreta como en las formulaciones conceptuales. Se trata de una categoría que es utilizada por los propios actores, y que es también teórica. Precisamente se fue construyendo en una estrecha interrelación entre esos dos mundos. Consideramos necesarias algunas precisiones al respecto entonces que es necesario precisiones al respecto. En principio, es preciso señalar que la categoría movimiento social tiene dos grandes acepciones: una amplia, como referencia a las luchas sociales en defensa de intereses colectivos y una restringida, como forma organizativa específicas en un tiempo y un espacio determinados (Gohn, 1990). Asumimos ese doble carácter aunque en general nos vamos a referenciar en la segunda acepción. En esta profusa producción académica y social no suele haber acuerdo en los criterios de distinción entre movimientos y otro tipo de organizaciones sociales. Desde nuestra perspectiva coincidimos con la concepción de movimiento social que propone Luis Tapia Un movimiento social “empieza a configurarse cuando la acción colectiva empieza a desbordar los lugares estables de la política, tanto en el seno de la sociedad civil como en el del estado, y se mueve a través de la sociedad buscando solidaridades y aliados en torno a un cuestionamiento sobre los criterios y formas de distribución de la riqueza social o de los propios principios de organización de la sociedad, del estado y del gobierno” 55. Es, por cierto una definición polémica que enfatiza la no institucionalidad. Justamente por eso la adoptamos en tanto nos permite destacar ese rasgo que se asocia con el significante movimiento. Sin embargo, ese carácter de los 2 Universidad Nacional de Luján movimientos de corrimiento o desborde de lo instituido, no significa que se manifieste en forma homogénea en todos los aspectos del colectivo pero sí en los que se refieren a sus luchas y/o organización interna. En esta línea de razonamiento, distinguimos a los movimientos de las organizaciones sociales que no se proponen en su accionar un desborde de lo instituído. Esta característica no impide que muchas organizaciones sociales puedan conceptualizarse como parte de un movimiento en sentido amplio, tal como ha sucedido con movimientos como el cooperativo o el movimiento obrero. A partir de nuestra experiencia de investigación y de extensión universitaria priorizamos el trabajo con organizaciones y movimientos sociales que identificamos como populares. Ellos son nuestro universo empírico y conceptual de referencia. Entendemos por movimientos populares a los que reúnen dos características: luchan contra formas de desposesión, opresión y explotación y lo hacen con fuerte protagonismo de sujetos pertenecientes a las clases subalternas1. Si bien solemos hacer un segundo recorte que nos limita a los que identificamos como autónomos2, en este programa no nos circuscribiremos a ellos a priori. Como decíamos, el campo problemático de los movimientos sociales se va conformando por la práctica significada de diversas agrupaciones y por la práctica académica. En ambas, la categoría movimiento tiene una amplia utilización e incluye, con cierta frecuencia, a organizaciones que de alguna forma integran partidos políticos o centrales sindicales. Podríamos sostener que la condición de autonomía es inherente a la categoría movimiento social, sin embargo, preferimos agregar esta adjetivación para no excluir a los colectivos que no pueden considerarse autónomos ya que entendemos que ellos pueden formar parte de movimientos en sentido amplio, como por ejemplo, el movimiento de desocupados, piqueteros o de fábricas recuperadas, estudiados como tales 1 Tomamos inicialmente de Vilas (1998) la noción de popular como la articulación entre “explotación económica, opresión política y pobreza” (p. 325). Con Seoane, Taddei y Algranati (2010) coincidimos en sumar la categoría “desposesión” que toman de Harvey. 2 Si bien la cuestión de la autonomía es compleja y fuente de múltiples interpretaciones y debates, aquí nos referimos a ella como lo contrario a la dependencia del capital e institucional. Nos vamos a referir, en varias oportunidades, a las categorías autonomía relativa y autonomía variable de Williams (1980). Con esto queremos enfatizar que el carácter de autónomo siempre es relativo, en tanto ninguna actividad humana puede quedar fuera de las presiones y límites planteados por la hegemonía. Para ampliar sobre los debates sobre la categoría autonomía ver: Thwaites Rey ( 2004), Dri (2006), Michi (2010), Gluz, (2009), Burgos, Gluz Y KarolinskiI (2008), Castoriadis (1999). 3 Universidad Nacional de Luján en tantas oportunidades3 . Por supuesto, la autonomía no remite, para nosotros a asepsia o despolitización y ella es siempre relativa o variable (Williams, 1980). Dentro de los movimientos sociales populares autónomos identificamos tres campos de acción, que no deben ser pensados de manera rígida o aislada, sino al contrario, sumamente vinculados. Nos referimos a: a) la lucha social y política, b) la articulación con otras organizaciones para la disputa por la totalidad social y c) las instancias de autogestión y autogobierno en sus territorios. Estos tres campos de acción4, representan procesos específicos a la hora de producir cultura (por ende conocimientos) y subjetividades. En los tres campos se dan procesos de formación de sujetos A partir de la búsqueda de comprensión de las prácticas educativas que se producen en ellos, adjudicamos a la relación entre el proceso de construcción de los movimientos (con su correspondiente producción cultural y de conocimientos) y la producción de subjetividades, una atención particular ya que la consideramos central. A estos procesos y a su relación, los miramos desde una perspectiva pedagógica, por dos razones: la producción de la organización y su cultura tiene efectos formativos sobre las personas y además los mismos movimientos, pueden (y con frecuencia, suelen) desarrollar una reflexión pedagógica en el sentido de producir y potenciar esos efectos formativos. En este sentido, cuando nos proponemos comprender lo que ocurre alrededor de los saberes y conocimientos en una actividad formativa de una organización o movimiento social, necesitamos tener una mirada amplia sobre el carácter de los conocimientos que se ponen en juego. Necesitamos referenciarlos en prácticas organizativas y de movilización más generales que las específicamente concebidas como educativas. Esta mirada lleva a poner en cuestión las dicotomías entre tipos de saberes (elaborados vs. populares, universales vs. particulares, científicos vs. sentido común, entre muchas). En el proceso de producción de los movimientos y de su cultura, se van construyendo síntesis (con diversos grados de provisoriedad y de integralidad) entre conocimientos de muy diverso origen, los que siguen en construcción en la praxis cotidiana y son objeto de recuperación, transmisión y recreación constantes. La producción, recuperación, recreación de conocimientos es uno de los elementos centrales de la producción cultural a la que nos referimos. Por otra parte, podemos decir que 3 Tómese como muestra el trabajo ya clásico de Maristela Svampa y Sebastián Pereyra (2003) sobre organizaciones y movimientos de desocupados. 4 Y pensamos que de la relevancia que se le otorga a estos tres campos podría hacerse claras distinciones dentro de los movimientos sociales. Como ejemplo, podemos señalar que es muy diferente un movimiento que pone sus mayores energías y recursos en las acciones de lucha del que lo hace en el autogobierno y la autogestión. 4 Universidad Nacional de Luján los procesos de formación de sujetos en las organizaciones, en tanto acción intencional van a desarrollarse inmersos en una pedagogía viva (Caldart, 2000), producto de la lucha y en la construcción de organización. 3.1.2 Educación popular En el siglo 21, la categoría Educación Popular ha reconquistado una vigencia insospechada. Desde las más diversas experiencias se recuperan y recrean tradiciones que toman a la Educación Popular como identidad y en ella fundan sus prácticas. En la Argentina y desde el siglo 19, ha sido utilizada como categoría que recorta espacios y prácticas sociales específicas con sentidos que, con frecuencia, pueden entenderse como antagónicos. Sarmiento la utilizó para designar al sistema de educación estatal “para el pueblo” “educable” (Vázquez, S. y Di Pietro, S. 2004, Pineau, P. 1994). Una concepción que sostuvo como eje la oposición entre civilización y barbarie y que también ha generado una tradición de pensamiento pedagógico que se continúa hasta nuestros días, sustentado en el postulado de la igualdad en la distribución del conocimiento considerado como valioso para el conjunto de la sociedad5 y como una forma de integración. Recién hacia fines de los 70 en América Latina, y con más intensidad en los 80 en Argentina, la categoría Educación Popular empieza a designar experiencias que buscaban enraizarse en un proyecto popular, sin tener como centro el sistema educativo obligatorio estatal, retomando y nombrando de esta forma una larga tradición de educación dentro de organizaciones y movimientos populares (Hernández, 1985: Sirvent, 1994;, Brusilovsky, 2000). Lo “popular” es en esa concepción, justamente, la articulación de educación con el proyecto político de un sujeto colectivo. Nos estamos refiriendo a una perspectiva que en algún momento denominamos Corriente Latinoamericana de Educación Popular. Esta perspectiva, que procurábamos distinguir de la tradición Entre 1961 y 1978 fue utilizada por el periódico “Educación Popular” dirigido por Luis Iglesias. Así lo caracteriza Rubén Cucuzza en una entrevista: “se dedicaba fundamentalmente a temas de defensa de la educación popular, definida para este momento como la escuela de la Ley 1420, la escuela sarmientina. Era uno de los organismos que enfrentaba las tentativas de reforma que se realizaron durante la década del 60. Fue la punta de organización de todos los sectores que se oponían a la reforma Onganía-Astigueta, en el año 1966” (Cucuzza, 2009). Se trataba de un periódico ligado a la actividad de gremios docentes y a la joven carrera de Ciencias de la Educación. Recomendamos para profundizar en este tema la lectura de la tesis de doctorado de Ana Padawer (2008). 5 5 Universidad Nacional de Luján sarmientina, se coloca en otro lugar de la oposición entre civilización y barbarie. Los bárbaros por ideología, por clase y por raza ocupan un lugar que no se reduce a ser receptores de contenidos generados por la civilización y son llamados a ser protagonistas de las transformaciones sociales más que a la integración acrítica en un lugar subalterno (Di Matteo et al, 2012, Michi, 2012). Esta Educación Popular conformada como producción colectiva en América Latina tenía unos claros rasgos distintivos: recogió múltiples prácticas educativas que empezaban a sistematizarse y conceptualizarse; puso el énfasis en la educación de los adultos de las clases subalternas; lejos de justificar u ocultar su posicionamiento y objetivo político lo jerarquizó hasta ponerlo como el criterio fundamental de su definición; planteó el desafío de sostener una metodología coherente con la concepción política; no fue una cuestión solamente de pedagogos y con ello convocó a pensarse como educadores a sujetos con las más diversas formaciones, experiencias, inserciones. Hace unos años intentamos una definición que hoy seguimos valorando: La Educación Popular puede entenderse como “el conjunto de prácticas y reflexiones pedagógicas inscriptas en un horizonte histórico, en un proyecto social de liberación, que intenta inscribir a la vez, ese proyecto en las prácticas del día a día. Su escenario privilegiado de acción son las organizaciones populares y sus procesos de lucha, entendiéndolas como los ámbitos sociales donde los sujetos se expresan políticamente” (Di Matteo, J et al: 2001). Este programa de investigación contempla como problemas de (indagación) investigación las experiencias actuales e históricas de educación generadas por o en relación con organizaciones y movimientos populares (se identifiquen o no sus protagonistas con la categoría Educación Popular). 3.1.3 Conocimientos Como tercer eje del programa planteamos la producción de conocimiento. Nos estamos refiriendo a las diversas formas en que los sujetos individuales y colectivos construyen saberes, entre los que destacamos los que se generan a partir de dispositivos asociados a intenciones pedagógicas y los que surgen como parte de la praxis organizativa en alguna de sus dimensiones. En esos procesos hay también reapropiación y resignificación de saberes provenientes de diversas fuentes, se consolidan y circulan los conocimientos gestados dentro de organizaciones y movimientos. 6 Universidad Nacional de Luján Los conocimientos a los que aludimos tienen un lugar central en los procesos educativos de estos colectivos y como decíamos no pueden reducirse, al encuentro entre saber popular y saber científico. En el campo de la producción, recuperación, recreación, circulación y/o apropiación de conocimientos, este programa contempla investigaciones que tienen por objeto la dimensión metodológica de prácticas realizadas en y con movimientos y organizaciones populares. Nuestra concepción de producción de conocimiento abarca múltiples dimensiones de lo humano con la intención de superar varias escisiones: “sensible-inteligible” (Entel, 2008), teoría-práctica; material y simbólico; basesuperestructura, Desde la opción conceptual y de praxis social que venimos expresando, con este programa generar experiencias que contemplen formas de participación de los sujetos protagonista, como forma de superar la disociación sujeto-objeto de investigación, . 3.2 Antecedentes del equipo Como decíamos, desde 1994 llevamos adelante una propuesta de extensión universitaria, articulada con las tareas de docencia e investigación, en la que nos posicionamos dentro de la denominada “Educación Popular”. Esa fue nuestra primera aproximación a este problema de investigación. Actuar y conocer junto con estas organizaciones nos permitió preguntarnos respecto de las potencialidades y límites de las acciones formativas, y de sus articulaciones con la vida organizativa en general. Colectivamente se han producido ponencias y materiales de lectura. Y por otro lado, los miembros del equipo en forma individual desarrollamos, a partir de esos interrogantes, algunas investigaciones sobre: procesos de aprendizaje en adultos (Michi, 1998) y procesos de formación en organizaciones políticas y sociales (Michi, 1995, 1997, 2000, 2001, 2004, 2008, 2009, 2010, 2012); Michi, Vila, Di Matteo, 2001, 2005, 2006, 2009) y organizaciones populares comunitarias y sentido común (Di Matteo, 2003). En 2012 finalizaron dos proyectos de investigación que se vinculan a esta propuesta de manera directa. Por una parte, el proyecto de investigación grupal 7 Universidad Nacional de Luján denominado “Prácticas pedagógicas en organizaciones populares. Estudio sobre el Movimiento Campesino de Santiago del Estero- Vía Campesina” dirigido por Norma Michi. Por otra, se ubica la investigación individual de Javier Di Matteo: “Prácticas pedagógicas en organizaciones sociales. La mirada de los educadores populares”. Este proyecto continúa con otra investigación para elaborar su tesis de doctorado denominado “Prácticas pedagógicas en organizaciones sociales. La perspectiva de los educadores populares en organizaciones campesinas e indígenas” que integrará el presente programa. Hacia fines de 2012 se aprobó el proyecto “Educación Popular y producción de conocimientos. Análisis de experiencias” para el período: 2012-2015 . 4. Problemas y objetivos generales 4.1 Problemas Los procesos de formación en el seno de movimientos y organizaciones populares y las diversas modalidades que asumen esos procesos La producción de conocimientos en movimientos y organizaciones populares: diversos saberes que se ponen en juego y formas que se instrumentan para la recuperación, apropiación, circulación, recreación y producción de conocimientos 4.2 Objetivos Profundizar la mirada de las diversas modalidades que asumen los procesos de formación en los movimientos y organizaciones populares Indagar sobre los diversos saberes que se ponen en juego en esos procesos y las formas que se despliegan para la recuperación, apropiación, circulación, recreación y producción de conocimientos Analizar los discursos de los diversos actores que conforman los distintos procesos formativos 8 Universidad Nacional de Luján Analizar desde las prácticas concretas las formas en que se instrumentan los procesos de recuperación, apropiación, circulación, recreación y producción de conocimientos 5. Aportes al conocimiento y/o la práctica Aportar elementos teóricos y metodológicos que contribuyan a la práctica de movimientos y organizaciones populares Recuperar procesos de producción de conocimientos, que se ponen en juego en movimientos y organizaciones populares, que permitan generar instancias de intercambio y reflexión colectiva El programa de investigación, a partir de sus distintos proyectos, aporta elementos para profundizar la articulación entre las acciones de investigación, docencia y extensión. Asimismo constituye una instancia significativa de formación para todo el equipo de trabajo, así como para cada uno de sus integrantes. 6. Proyectos que lo integran con su Director, Co-Director e integrantes. Educación Popular y producción de conocimientos. Análisis de experiencias. Período: 2012-2015 Dirigido por Norma Michi y Co dirigido por Álvaro Javier Di Matteo. Integrante: Diana Vila Prácticas pedagógicas en organizaciones sociales. La perspectiva de los educadores populares en organizaciones campesinas e indígenas. Becario: Álvaro Javier Di Matteo. Beca de Formación Superior de la Universidad Nacional de Luján, período 2012-2014. Directora Norma Michi Co-Directora: Dra. Beatriz Gualdieri. “Educación, movimientos populares y transformación social en Argentina. De los ‘70 a la actualidad” Becaria: Natalia Baraldo Beca de Postgrado Tipo II, CONICET, período 2011-2013. Director: Roberto Follari . Codirectora Norma Michi 7. Plan de formación de: a) Investigadores; b) cursantes del cuarto Nivel; c) otros 7.1 Investigadores 9 Universidad Nacional de Luján Las actividades de investigación estarán concebida como una experiencia de formación para todos sus integrantes. Reuniones trimestrales de los integrantes del programa de investigación Un seminario interno anual que contarán con la coordinación de docentes de la UNLu y de otras instituciones de formación superior. Se prevé para estas instancias el trabajo con los equipos docente del Área de Estudios Interdisciplinarios de Educación Aborigen, equipos docentes de Epistemología y de Psicología Educacional del Departamento de Educación de la UNLu, del Instituto Gino Gernanni de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA y con académicos del Instituto de Pensamiento y Cultura Latinoamericano con sede en México, entre otros. Anualmente se realizará un Ateneo de Investigación en el que se pondrán en discusión con otros docentes, estudiantes y graduados de la UNLu y de otros espacios académicos y con miembros de movimientos populares los avances de las investigaciones que integran el programa. Participación en diversas actividades académicas tales como Congresos, Jornadas, Simposios y Reuniones de equipos docentes. 7.2 Cursantes del Cuarto Nivel Tres miembros del programa están en estos momentos desarrollando sus estudios de Postgrado: Diana Vila en la Maestría en Pedagogías críticas y problemáticas socioeducativas, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires Álvaro Javier Di Matteo en el Doctorado en Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad Nacional de Luján. Natalia Baraldo en el Doctorado en Educación de la Universidad Nacional de Córdoba. 7.3 otros Los estudiantes se incorporarán al equipo de trabajo en forma plena pudiendo completar el trabajo de campo o el estudio bibliográfico que les permita completar alguna actividad curricular como por ejemplo la Monografía en la carrera de Ciencias de la Educación o ser auxiliares de investigación 10 Universidad Nacional de Luján Graduados y estudiantes se integrarán como auxiliares de investigación de los proyectos. Tesistas de postgrado programa. podrán integrar sus proyectos de investigación al 10. Bibliografía Sirvent, María Teresa; Toubes, A.; Santos, H.; Llosa, S.; Lomagno C. (2006) “Revisión del concepto de Educación No Formal” Cuadernos de Cátedra de Educación No Formal - OPFYL; Facultad de Filosofía y Letras UBA, Buenos Aires, 2006. 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Baraldo Natalia (2009a) “Educación en y desde los Movimientos sociales: ¿nuevo objeto y nuevos abordajes en Educación? Algunas tendencias en estudios recientes”, ponencia presentada a las VI Jornadas de Investigación en Educación: Investigación, conocimiento y protagonismo de los actores en el campo educativo. Universidad Nacional de Córdoba , 1, 2 y 3 de julio de 2009. Baraldo Natalia (2009b) “Movimientos sociales y Educación: una aproximación a la producción argentina actual “ ponencia presentada a las XII Jornadas Interescuelas-Departamentos de Historia. Universidad Nacional del Comahue, Facultad de Humanidades; Centro Regional Universitario Bariloche. Bariloche, 28, 29, 30 y 31 de octubre de 2009. 11 Universidad Nacional de Luján Baraldo, Natalia; Chinigioli, Evangelina; Molina Guiñazú, M. Milagros y Scodeller, Gabriela (2010) “La Escuela Sindical Bancaria: una experiencia de educación secundaria de adultos. 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