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LA FILOSOFÍA ESCOLASTICA
ENTREGADO A: JOSE ROBAYO LEON
WILSON HOLGUIN
10G2
INTRODUCCION
Con este tema cubrimos una larga etapa de la historia de la filosofía. La que va desde el Renacimiento
Carolingio (finales del siglo VIII) hasta la segunda mitad del siglo XIV. Son pues, nada menos que seis
siglos de pensamiento, durante los cuales, aunque se den otras corrientes filosóficas, éstas quedan
cubiertas por el manifiesto predominio de la corriente llamada: filosofía escolástica cristiana.
Para entender la problemática que se plantea esta filosofía, recordemos que el cristianismo durante el
proceso de penetración y consolidación en la sociedad medieval, tuvo la preocupación de compaginar
sus enseñanzas con el pensamiento culto dominante en Occidente: la filosofía griega. Muchas de las
formulaciones filosóficas sirvieron de base racional explicativa de las ideas cristianas. Esto llevó a los
autores cristianos a reformular la filosofía a la luz de los datos que aportaba la revelación y a ponerla al
servicio de la fe. Pero el problema, muchas veces, era cómo entender ese “servicio a la fe” que podía
prestar la filosofía.
Desde esta perspectiva podemos entender que el problema fundamental de la filosofía escolástica va a ser
las relaciones entre "fe- razón" ,sobre el que se va a adoptar, simultánea y sucesivamente, las más
variadas opiniones. Dentro de la filosofía escolástica, la figura mas destacada es Santo Tomás de Aquino,
en el s. XIII, que logra conciliar la máxima autoridad en filosofía (Aristóteles`)con la revelación.
Construye un sistema teológico –filosófico en el que "todo queda resuelto", es decir, se armoniza la
verdad filosófica con la verdad teolgica, la razón con la fe, la filosofía con la teología.
Sin embargo, autores cristianos del siglo XIV, época de la llamada “crisis de la escolástica “, son menos
Optimistas repecho a estas buenas relaciones de fe y razón y considera que los apoyos que se han
prestado han sido mas bien injerencias en campos que no le competen. Como consecuencia de esto,
contribuye a una visión más autónoma del mundo y la consideración de este como el campo propio de la
refección racional. La filosofía se orientara a problemas mas seculares y menos supeditados ala religión,
es decir, deja de ser “esclava de la teología”. Se ponen así las bases y se marcan los mecanismos que
seguirá la Edad Moderna.
1.
CONTEXTO HISTORICO
La filosofía escolástica se mueve en el ámbito histórico de la Edad Media (siglos IV-XV); pero su
comienzo como corriente filosófica tiene lugar en el periodo llamado “Renacimiento Carolingio”.
La caída del Imperio Romano de Occidente. Provocada por las invasiones barbaras, conlleva una fuerte
decadencia cultural en los siglos posteriores (vi- VIII) y una parálisis casi absoluta de los estudios
filosóficos. La guerra, entonces predominante de todo Europa, no daba tiempo y lugar a la cultura. Sin
embargo. Se mantienen muchos valores culturales, pues no se deja de admirar a los clásicos.
1.1 Los monasterios
La tarea de recuperación de los valores culturales clásicos no se logra de repente, sino a lo largo de un
lento proceso y dentro de un espíritu nuevo que caracteriza a toda la Edad Media: el espíritu cristiano.
En el universo medieval él predomina de la fe cristianos absoluto; por eso no es de extrañar que en la
tarea de recuperación de la cultura del Imperio de la Iglesia jugara un papel predominante. Sobre todo, a
través de los “monasterios”, comunidades de monjes sometidos a una s reglas cuyas bases eran: el estudio
y el trabajo.
Estos monasterios se van multiplicando en el medio rural hasta convertirse en verdaderos feudos dotados
de vastas extensiones de tierra que roturaban y cultivaban. Su buena situación en económica les permite
dedicarse a la actividad cultural de la que practica monopolizan.
Muchos de los textos antiguos se conservan gracias a la labor de las copistas de estos monasterios que,
además del conocimiento de las Sagradas Escrituras, deseaban conocer todos los saberes y conseguir para
su biblioteca las obras mas valoradas de los escritores clásicos, tanto cristianos como paganos.
En el s. VI el Papa San Gregorio Magno envia monjes benedictinos como misioneros a Inglaterra
quyienes, junto a la predicacion de la fe trasmiten la cultura latina.
1.2 El Renacimiento Carolingio (s. IX)
El llamado renacimiento carolingio va a permitir y favorecer el desarrollo de la cultura greco-latina e
iniciar la formación de la filosofía escolástica.
Carlo magno aspira a construir un imperio que sea continuación del antiguo imperio romano. Necesita
para ello unificar pueblos tan heterogéneos como los francos, los germanos y los latinos; en su intento
cuenta con el apoyo de la iglesia. Al ser proclamado emperador y coronado por el papa león III, hace
realidad la idea de un imperio único: “El sactro imperio romano” al estilo de Constantino.
En este imperio se unen los dos poderes el espiritual (papa) y el terrenal (emperador), donde este se hace
protector de la iglesia y se interesa por la formación de los eclesiásticos. Carlo Magno desea funcionarios
cultos que le ayuden en la tarea de administrar el imperio y eclesiásticos dignos que colaboren en la
consolidación de la fe del imperio y en su consiguiente unidad.
Para lograr estos objetivos favorece la creación de nuevos monasterios y la constitución en ellos de
escuelas. El mismo, funda en su corte una escuela que sirva como modelo, llamado a todos los sabios que
le es posible conseguir.
El monje acubino, del monasterio de York en Inglaterra, es el máximo colaborador de Carlo Magno y el
inspirador de sus proyectos culturales. Alcuino crea el modelo de las escuelas medievales que van al
mantener a lo largo de toda la edad media la preocupación y el interés por la cultura hasta el siglo XIII,
cuando serán relevadas por las universidades. Estas escuelas son de tres tipos: monacales (formación del
pueblo), episcopales (formación de eclesiásticos) y palatinas (formación de funcionarios públicos). Si
carlo magno encarna el ideal político del imperio, alcuino encarna el ideal del saber: recuperando la
cultura greco-latina y dándole mayor brillantez gracias a los conocimientos adquiridos provenientes de la
revelación.
1.3 Concepción religiosa medieval
El papado, el imperio y las escuelas (después las universidades) constituyen los tres pilares de ese sueño
dorado y logran una sociedad integrada en lo religioso, lo político y lo filosofico-cientifico. Los tres se
respaldan entre sí en una concepción unitaria fuertemente dominada por lo religioso. El papa ostenta la
máxima autoridad que ha recibido de Dios. Con este derecho respalda la autoridad del emperador
mediante la confirmación de elección. A su autoridad corresponde también en exclusiva la colación de
grados académicos en las universidades, que son centros educativos de la cristiandad, mas que del estado
donde estaban radicadas. La enseñanza que en ellas se impartía se articulaba en torno a la concepción
católica del mundo y el hombre.
Como resultado de su concepción se estructura una sociedad fuertemente jerarquizada en la que todo tiene
su puesto y su sitio en la pirámide perfecta que va desde Dios hasta el ultimo vasallo.
Desde esta concepción se entiende la preocupación de los filósofos escolásticos, quienes tratan de dar
cuerpo racional a esa aspiración practica y que se llegara a conseguir con el “tomismo” de san tomas de
Aquino.
2.
FILOSOFÍA ESCOLASTICA
2.1 Explicación conceptual
Escolástica, etimológicamente, viene del latín achola: escuela. Inicialmente significa el saber cultivado en
las escuelas medievales y enseñando bajo la dirección de un maestro o escolástico.
Con frecuencia se dice que la filosofía escolástica es la filosofía de la edad media, intensificando ambas;
esto es inexacto, pues hace pensar que en la edad media existía solo una corriente filosófica
Genéricamente, escolástica no se refiere a ninguna corriente especifica de pensamiento, si no a al
enseñanza que en la edad media se practicaba en las escuelas monacales, episcopales palatinas.
Ahora bien, en estas diversas escuelas hay simultanea y sucesivamente pensadores escolásticos de las mas
variadas tendencias: platónicos, neoplatónicos, agustinianos, aristotélicos, etc. Decir filosofía escolástica
sin mas determinación, seria tanto como hablar de filosofía griega; designación que, como sabemos,
abarca una amplia variedad de sistemas y concepciones. Por esta razón, al termina escolástico aplicado a
la filosofía hay que añadirle otras calificaciones que determinan ese sentido genérico, como: escolástica
critiana, musulmana, hebrea etc.
Comúnmente se suele reservar el termino “escolástica” a la filosofía cristiana medieval que se cultivo y
desarrollo en las escuelas y universidades medievales cristianas. En este sentido lo tomamos en este
estudio.
2.2 Elementos comunes de la escolástica cristiana
Dentro de la escolástica cristiana, todos los escolásticos nacen y cultivan el pensamiento a la sombra de la
teología en las escuelas y universidades medievales y van logrando una creciente autonomía que culmina
en la elaboración de grandes sistemas doctrinales. Por eso, aun dentro de la gran variedad de autores y
escuelas que componen la escolástica cristiana, a todos los identifican determinados elementos comunes:
una misma intencionalidad teórica y temática, un mismo método y una determinada forma de escribir.
a.
Intencionalidad teórica y temática
Todos los pensadores son fundamentalmente teólogos; hacen filosofía en cuanto buscan la fundamentaron
racional de aquello que aceptan previamente por la fe. Todos ellos, pues, tienen la preocupación de
conciliar la reflexión racional con la teología.
En cuanto a los temas que tratan, en todos se encuentra el tema de Dios, la demostrabilidad de su
existencia, la distinción entre el ser y los seres, el hombre, la naturaleza del conocimiento, el problema de
los universales, etc.
El objetivo fundamental de su reflexión es llevar al hombre a la comprensión de la verdad revelada; de
ahí su vinculación a la función de la enseñanza y su marco carácter educativo.
b.
Método escolástico
Para llevar al hombre a la comprensión de la verdad revelada, los escolásticos cristianos utilizan un
método, llamado “escolastico”. Este método, comprende dos momentos:
- La lectio o exposición por parte del maestro, que consistía en la lectura y comentario posterior de un
texto tomado de la Biblia o de los padres de la iglesia, o de algún filosofo griego.
- La disputatio, en la que el maestro y los alumnos, siguiendo un riguroso esquema formal, tomaban parte
aduciendo razones a favor o en contra de una tesis, generalmente la expuesta previamente al lectio.
c. Los escritores de los escolásticos
en correspondencia con esa función educativa se generaba también un tipo de escritos que correspondían
con los momentos del método.
- los comentarios, resultado de la lectio; recogian, ademas del texto original tomado como base, las glosas
que del texto hacian los lectores.
-Las cuestiones cuyo origen era la disputatio, en las que se recogian las interpretaciones, con frecuencia
contrapuestas, de varios autores de un mismo texto.
-Las sumas, que nacen como desarrollos mas sistematizados de los anteriores. En ellas el escritor ordena
en forma de temas el contenido, a lan manera como puede hacerlo hoy un libro de estudio o manual.
2.3. Etapas de la escolastica y filosofos mas destacados
Durante los siglos VI al VIII, se da un periodo de preparacion a la filosofia escolastica, cuya tarea
fundamental consiste en recopilar textos antiguos, labor que realizan especialmente los copistas de los
monasterios. Enestos siglos destacan pensadores aislados, como:
Boecio (s.VI), que traduce algun escrito de la logica de aristoteles.
San isidro de sevilla (s. VII), es celebre por sus etimologias, que eran de enciclopedia de terminos.
Alcuino(s.VIII),a quien eligio carlomagno como impulsor de la cultura.
Despues de estos siglos se inicia la filosofia escolastica, en la que suelen distinguir tres etapas o periodos,
que cubren seis siglos de pensamiento accidental.
2.3.1.Periodo de formacion(s.XI-XII)
Es un periodo de florecimiento y desarrollo de las escuelas medievales: monacales, episcopales y
palatinas. En ellas se estudiabn “las artes libertades” , que comprendian: gramatica, retorica y dialectica
(en trivium); y aritmetica, geometria astronomia y musica (el quadrivium). En ellas tambien se
comentaban los textos: en primer lugar de la Biblia, despues de los santos padres o escritores de la
antigüedad a medida que se iban descubriendo.
Los pensadores escolasticos surgen a partir de las lecturas y comentarios de los textos biblicos, de escritos
de autores cristianos y de texto de tradicion griega y latina. De los analisis de estos textos surgen los
primeros sistematizadores de la filosofia escolastica, influenciados por la filosofia platonica y agustiniana.
Los filosofos mas destacados de este periodo son:
- Juan Escoto Eriugena (s. IX). Nace en Irlanda u enseña en Paris. De influencia neoplatonica, elabora un
sistema filosofico de carácter omnicomprensivo, en el cual Dios es un ser inteligente que se da el ser a si
mismo en la medida en que se entiende Dios se comprende autorrepresentandose en teofonias o especies
que son manifestaciones de Dios. En este sentdo , Dios es, al mismo tiempo, naturaleza.
Defiende que los “universales” existen en si mismos, en un mundo ditinto del de las cosas. Son previos a
ellas. Hay una correspondencia entre pensamiento y realidad (realismo exagerado).
-
San Anselmo (s. XI). Fue obispo de Canterbury. Se le consideraba el primer gran filosofo de la
escolastica, muy influenciado por el pensamiento de San Agustin. Defiende que la razon y la fe son
complementarias y se mantiene en una sintesis. Situa la fe como punto de partida del conocimiento
intelectual .
Lo ha hecho famoso el “argumento ontologico” para demostrar la existencia de Dios. Lo formula asi:
“Tenemos la idea de un ser perfecto, Dios, de tal manera que no se puede pensar en otro mas perfecto;
ahora bien, existir en la realidad es mas perfecto que existir solamente como idea en la mente; luego,
dicho ser, Dios, tiene que existir en la realidad”.
Se trata de una demostracion “a priori” (evidente en la mente); pero como argumento fue cuestionado
posteriormente por Santo Tomas, porque confunde el plano de la esencia con el de la existencia. Sin
embargo, fue aceptado por Descartes.
En cuanto al problema de los universales sigue la concepcion de Escoto.
-
Pedro Abelardo (s. XII). Muchos lo consideran como el creador del metodo escolastico y, en todo
caso, partidario de aplicar la “dialectica”, entendida como metodo de discurso racional, al estudio de
los dogmas.
-
Pedro Lombardo (s. XII). Realizo una importante tarea de recopilacion y sistematizacion. Su famosa
obra Libro de las sentencias sirvio durante mucho tiempo como lectura y punto de partida para la
lectio sobre la que el maestro hacia los comentarios en las escuelas episcopales.
2.3.2 Periodo de apogeo de la escolastica (s. XIII)
El siglo XIII es considerado como el momento de madurez de la filosofia escolastica. Se caracteriza
porque se elabora las grandes sintesis doctrinales teologico-filosoficas de la filosofia escolastica.
Santo Tomas es el autor mas destacado, entre otros muchos; tambien de gran prestigio fueron San Alberto
Magno, San Buenaventura y Duns Scoto. Con ellos se logra una idea mas clara del papel de la filosofia,
de su funcion relativamente autonoma en el conocimiento, afirmandose una menor dependencia respecto
a la teologia.
Tambien en este periodo es conocida en su totalidad la obra de Aristoteles, gracias a la traduccion directa
del griego al latin, convirtiendose en el gran maestro al que todos citan con el nombre de “filosofo”.
Igualmente es el periodo en que florecen las grandes universidades medievales: Bolonia, Oxford, Padua,
Salamanca y, sobre todo, la de Paris como los centros culturales mas importantes de Europa. En ellas se
imparten enseñanzas regladas, con cursos y maestros fijos: su lengua era el latin y conferian titulos
academicos que habilitaban para ejercer la enseñanza en las demas universidades. Este periodo lo
estudiaresmos en el siguiente punto.
2.3.3 Periodo de crisis de la escolastica (s. XIV)
En el siglo XIV se inicia la crisis de una “empresa imposible”: la conciliacion entre la fe y la razon, entre
explicacion racional y revelacion. Es, pues, un periodod de revision, en el que se defiende que la teologia
no debe buscar su apoyo en la filosofia, no necesita ser justificada, pues ella misma tiene sus propias
justificaciones.
Se destacan en este periodo los franciscanos:
-
Juan Duns Escito, profesor de la universidad de Colonia. En cuanto a la relacion fe-razon, establece
una separacion de ambas porque las considera formas de conocimiento diferentes y disciplinas con
objetos de estudio tambien diferentes. Defiende que las verdades de la fe no son demostrables por
medio de la razon y que la teologia no puede considerarse una ciencia.
-
Guillermo de Ockham, profesor en la universidad de Oxford. Coincide con Escoto en mantener la
separacion entre la fe y la razon; defiende el voluntarismo alegando que la existencia de Dios no se
puede demostrar racionalmente.
Es celebre por su teoria conocida como “ la navaja de Ockham”, en la que sostiene que “ no se han de
multiplicar los entes sin necesidad”, como la habian hecho Platon y Aristoteles con los universales
admitiendo con ellos una doble realidad: los seres particulares, por un lado, y los conceptos universales,
por otro. Según Ockham, solo existen los seres particulares observados; los conceptos universales de esos
seres particulares no tienen existencia propia, pues son nombres que permiten designar a los individuos
particulares. De ahí que su dotrina fuese “posteriormente conocida como nominalismo”.
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Filosofia escolastica cristiana
Etapa de
Fase de recopilacion de textos antiguos
formacion
(Hasta s. XII)
(Boecio s. VI)
S.isodora de sevilla(x. VII)
Beda el venerable(s.VIII)
Renacimiento carolingio
El monje Alcuino (730-804)
Primeros escolasticos
Escoto (810-877)
San Anselmo(1033-1109)
Bernardo de Chartres (+1130)
Pedro abelardo (1079-1142)
Pedro Lombardo(1100-1160)
Siger de Brabante (1235-1284)
Aristotelismo Averoismo
(latino)
Ortodoxo
(dominicos)
Etapa
de
Apogeo
(s. XIII)
Universidad de paris
Agustinismo
Etapa de
Decadencia
(s. XIV)
Universidad de oxford
(metodo experimental
influencias
neoplatonicas y arabes)
Universidad de paris
S. Alberto Magno(1206-1274)
Sto Tomas de Aquino(1224-1274)
Alejandro de Ales(1185-1245)
S. Buenaventura(1221-1274)
Ramon Llull (1235-1315)
Roberto Grsseteste (1175-1253)
Rogelio Bacon (1214-1294)
Duns Escoto(1266-1308)
Gullermo de Ockham (1300-1358)
Juan Buridan (1300-1358)
Nicolas de Oresme(+1362)
OTRAS CORRIENTES FILOSOFICAS (S. XI-XIV)
Pensamiento mistico-especulativo
Filosofia oriental
Arabe
Hebrea
Mistica )influjo del neoplatonismoa travez de
procio)
S. Bernardo de Claraval (1091-1153)
Hugo de S. Victor (1096-1141)
Avicena (980-1037)
Averroes (1126-1198)
Maimonides (1135-1204)
Maestro Eckhart (1260-1237)
2.4. corrientes y escuelas en el s. XIII: apoyo de la escolastica.
Entre los escolasticos de este siglo se produce una notable confluencia: tratan ya todos los temas de la
filosofia y estan de acuerdo en los problemas fundamentales. Se fija asi el cuerpo doctrinal escolastico
que sera la base de la enseñanza filosofica en los siglos XVI y XVII, la que estudiaran y contestaran
Bacon y Descartes.
Sin embargo, difieren bastante en otros muchos puntos menos importantes. Predomina en unos, el
elemento platonico, transmitido por San Agustin y los filosofos judios; y, en otros, predomina el elemento
aristotelico, introducido por los arabes y consolidado por Santo Tomas.
De aquí que en escolastica de este siglo surjan tres escuelas que chocan, suscitando verdaderas
controversias, y en las que se van a forjar las figuras mas destacadas de la epoca.
2.4.1.Escuela agustiniana
Hasta el s. XII el predominio absoluto de la filosofia en occidente es de corte platonico-agustiniano. Al
asumir San Agustin a la filosofia de Platon, con su influencia en el panorama intelectual de occidente, da
origen al “agustinismo”.
En el s. XIII la escuela agustiniana no desaparece, sino que es cultivada por los teologos-filosofos de la
orden franciscana.
San Buenaventura es el representante maximo de ella. Los puntos centrales de su filosofia son:
-Razon y fe: aunque se complementan, afirma la superioridad de la fe sobre la razon. Son de alguna
manera compuestos.
-Conocimiento: consiste en la “interiorizacion”; en el interior del alma esta la verdad y de hay que partir
para el conocimento de las realidades sensibles, Dios ilumina la mente humana para que esta pueda
conocer la verdad.
-Etica: predominio de la voluntad sobre el entendimiento, del bien sobre la verdad, del amor sobre el
conocimiento, de la intuicion sobre el metodo racional.
-Dios: reacciona contra la especulacion intelectual para probar la existencia de Dios, y prefiere el
argumento ontologico de s. Anselmo.
Otros escolasticos representativos de la escuela son: Rogelio Baco, Ramon Llull, Duns Escoto y
Guillermo de Ockham.
2.4.2 Corriente aristotelica
En occidente, hasta el s. XII, Aristoteles unicamente es conocido, y solo parcialmente, a travez de la obra
de Boecio (s.XVI) que habia traducido al latin algunas partes del organon aristotelico; pero no se conocia
ni la filosofia de la naturaleza ni su metafisica.
Tras la guerra santa emprendida por los arabes liderados por Mahoma, estos conquistan Siria y, a travez
de Siria, entran en contacto del mundo griego. Un grupo de pensadores cristianos habian traducido a
siriaco algunas obras de Aristoteles, pero con influencias neoplatonicas. Los arabes estudian a Aristoteles
a travez de comentaristas neoplatonicos. Entre los escritores arabes sobresalen:
-Aviccena, es el principal representante de este aristotelismo arabe platonizado (s.X).
Con la dominacion arabe llega a España una filosofia arabe de neta influencia platonica-aristotelica. El
centro mas floreciente del pensamiento arabe va a ser Cordoba.
-Averroes, nacido en Cordoba en el s. XI, sra el mas importante de los filosofos arabes:medico,
matematico, teologo y filosofo. Se llamo el “comentador” por los comentarios que hizo a las obras de
Aristoteles, eliminando todas las adherencias neoplatonicas. Su influencia en occidente fue decisiva.
Pero como habia que traducir el arabe al latin las obras mas importantes, surgen una serie de Escuelas de
traductores a lo largo del s.XII; la mas importante fue la de Toledo, en la que las versiones arabes de
aristoteles se traducen al latin y se difunden por Occidente.
2.4.2.1. Escuela averroista latina
Estas trducciones averroistas de Aristoteles al latin son extendidas a todas las universidades europeas,
sobre todo a la de Paris a travez de la Facultad de Artes.
Siger de Brabante es el mas destacado representante del pensamiento aristotelico de Averroes. Creando
una escuela en la Universidad de Paris que se llamo “Averroismo latino”. Las tesis mas sobresalientes de
el fueron:



Mundo: Siguiendo a Aristoteles, Dios es el “Motor Inmovil”, que mueve un mundo “eterno” en
constante movimiento; un mundo que ha existido siempre y que Dios ni siquiera conoce (Dios solo se
conoce a si mismo):
Alma: El alma de cada hombre es “mortal”, perecedera y corruptible, no inmortal.
Verdad: Afirma la existencia de la “doble verdad”, es decir, fe y razon. Hay dos verdades: teologica y
filosofica; lo que implica que una afirmacion puede ser verdad teologica (el alma es inmortal) y su
contraria puede ser una verdad, pues llevaba al escepticismo y al relativismo.
La iglesia condeno a Siger y prohibio la tesis del verroismo latino.
2.4.2.2. Aristotelismo ortodoxo
Los problemas que planteaba el reconocimiento de Aristoteles en el averroismo latino que, como
deciamos, era seguido por la Facultad de Artes de Paris, preocupaba en gran manera a los maestros de la
Facultad de Teologia de dicha universidad. Es asi que, a pesar de las prohibiciones de la iglesia, hubo
teologos de la Orden Dominicana que no disimulaban la simpatia y la admiracion por Aristoteles, las que
lo han hecho incompatible con las verdades de la fe.
San Alberto Magno, primero y despues Santo Tomas ven los “principios aristotelicos” son verdaderos y
que, por tanto, puede ser utilizados como validos para una sintesis filosofica. Gran parte de la filosofia de
Santo Tomas es doctrina de Aristoteles, pero “repensaba” por una mente y no servir a Aristoteles.
Santo Tomas no adopto simplemente un sistema, sino que se sirvio de este sistema para conseguir una de
las mayores sintesis filosoficas de toda la historia, que va a influir grandemente en los siglos posteriores.
Si hasta ahora habia sido el “agustinismo”el que habia prevalecido, desde Santo Tomas sera el “tomismo”
el que va a prevalecer.
3.
SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274).
3.1. Trayectoria personal: Vida y obras
Hijo de los Condes de Aquino, el mas pequeño de los varones entre doce hermanos, nace en el Castillo de
Rocaseca, cerca de Napoles. Los primeros estudios los hace como oblato de la Abadia de Montecasino
(con la intencion familiar de que llegara a ser abad del monasterio benedictino) hasta que el Emperador
expulsa de alli a los monjes.
Cursa Artes (Filosofía y Letras) en la universidad de Napoles, e ingresa a los 20 años en la Orden de
Predicadores, a pesar de la oposicion de sus padres que lo secuestran y lo llevan a Rocaseca; pero el se
descuelga por una ventana y se escapa.
Continua estudios en Paris (donde estudiaban los grandes filosofos y teologos de la epoca) y luego en
Colonia, donde tiene por maestro a San Alberto Magno, que le va induciendo al aritotelismo. Vuelve a
Paris a sacar el titulo de licenciado en Filosofía. Rechaza el ofrecimiento del Papa para ser abad de
Montecasino (aunque era dominico).
Vuelve a Paris a sacar el titulo de licenciado en Filosofía. Rechaza el ofrecimiento del Papa para ser abad
de Montecasino (aunque era dominico).
Es nombrado profesor de Paris y se hace maestro en Teologia, aunque no tenia la edad requerida (tenia 31
años y se exigia 35).
Durante nueve años estuvo enseñando en diversas universidades italianas como asesor y maestro de la
corte pontificia. Vuelve de nuevo a la Universidad de Paris para hacer frente a los enfrentamientos y
controversias de escuela que habia en dicha universidad. Regresa a Napoles y es convocado para asistir al
Concilio de Lyon; en el camino entre Napoles y Roma, en el monasterio cisterciente de Fosanova, muere
a los cuarenta y nueve años.
Su obra es inmensa:
-Comentarios: A las Sagradas Escrituras, a Aristoteles, a las Sentencias de Pedro Lombardo. Supera el
centenar.
-Suma Teologica: Tres partes.
-Suma contra Gentiles: 4 libros.
-Cuestiones disputadas: 14 temas filosoficos.
3.2. Apectos principales de la filosofia tomista.
Santo Tomas, como los demas escolasticos, parte de los presupuestos recibidos del cristianismo: Dios
creo el mundo de la nada; el fin del hombre es la posesion de Dios; La Teologia es la ciencia por
excelencia; La Filosofía debe contribuir a enclarecer las verdades de la fe; la Revelacion (Biblia) y la
Tradicion cristiana enseñan al hombre verdades mas importantes que las que este puede alcanzar por su
razon. Aqi tratamos de analizar los aspectos mas importantes de su filosofia.
3.2.1. Relaciones entre fe y razon.
Siguiendo la teoria de la doble verdad de los averroistas, Santo Tomas defiende que “fe y razon” son dos
fuentes diferentes, pero armonicas, del conocimiento humano.
Admite que hay verdades exclusivas de la razon y verdades constructivas de la fe; pero tambien, a
diferencia de los averroistas, que hay verdades comunes a ambas. Filosofía y Teologia se distinguen no
por el contenido, sino por la forma de acceder a la verdad. Fe y razon son fuentes autonomas e
independientes, pero se prestan ayuda para alcanzar la verdad. De la conjuncion entre la fe y la razon
surge la teologia; la fe, a su vez, ha de servir de criterio negativo extrinseco a la razon, es decir, las
concluciones racionales contrarias a la fe han de ser rechazadas como errores.
Dios
Verdad
Fe
Razon
Teologia
Filosofía
Fuentes de conocimiento
Mutua colaboracion
Autonomia e independencia
No puede haber contradiccion
3.2.2. Ontologia: El ser y los seres
Santo Tomas, como filosofo cristiano, parte de la “creacion”. Dios ha creado el mundo y, por tanto, todo
lo que existe es fruto de la creacion divina.
-
Existe un ser = Creador; existen “seres” = creados.
Por tanto, Dios es el Ser por antonomasia, causa de los seres; los demas “seres” existen en razon del Ser.
-Consecuencias
a.
Diferencia radical entre Dios y los Seres

Dios: Es el que “existe por si mismo” no puede dejar de existir, sino que necesariamente existe. Es un
ser necesario (pues no necesita de otro para existir). En El su esencia es igual a su existencia.
Seres: los seres existen por otro; no necesariamente existen, pues podrian no existir. Son seres
contingentes (necesitan de otro para existir ). En ellos la “esencia” no coincide con la “existencia”.

b.
Analogia del ser.
Todos los “seres son”, pero no son de la misma manera; no es lo mismo el “ser” de Dios, que el del
hombre. “Aquello mismo por lo que coinciden (ser) es lo que les diferencia ( ser de distinta manera )”:
Por lo tanto, el termino “analogia” implica una semejanza y una diferencia; coinciden en parte y en parte
se diferencian.
c.
Potencia y acto.
La teoria aristotelica de la “potencia y el acto” permite a Santo Tomas introducir en su sistema filosofico
la distincion real entre esencia y existencia de los seres creados.
La esencia es el “ser en acto”, actualiza la potencialidad del ser; hace que la esencia (potencial) llegue de
hecho (acto) a existir (este hombre, este vegetal, este animal concreto).
Dado que el acto ha de ser proporcionado a la potencia, a cada tipo de ser le corresponde un determinado
tipo de existencia; entre la existencia, por ejemplo de una piedra y la de un ser humano, se da una notable
diferencia.
No se puede, por consiguiente, predicar univocamente la existencia de todos los seres creados. Y mucho
menos de Dios y las de las criaturas: en las criaturas, la existencia se debe a un principio extrinseco; en
cambio en Dios, al ser “Acto Puro” y simplicisimo, ni se da ni puede darse composicion alguna: su
esencia y su existencia son identicas.
Santo Tomas acepto y se sirvio de las teorias de la aristotelicas: el movimiento, como paso de la potencia
al acto; el “hilemorfismo” o composicion de los seres fisicos de materia y forma; las cuatro “causas”:
material, formal, eficiente y final.
d.
Jerarquizacion de los seres.
Las categorias del Ser y los Seres, de esncia-existencia, y potencia-acto, le va a servir a Santo Tomas
como criterio de graduacion de los seres existentes y a estratificar la ontologia tomista en una
jerarquizacion en forma de piramide.
En la base de la piramide se encuentran los seres materiales compuestos de esencia y existencia y de
materia y forma. La materia se conforma como potencia, como capacidad receptiva de la forma y sirve
de principio de individuacion (existencia de seres materiales).
En el medio de la piramide se encuentran sertes inmateriales, es decir, tienen forma sin materia; es el caso
del alma humana, las inteligencias (moteres inmoviles, de las esferas aristotelicas, y angeles); las concibe
como seres subsistentes o separados. Estas inteligencias son cognoscibles por el entendimiento, y en ellas
se da la composicion de potencia y acto.
En la cuspide de la piramide situa al Ser, causa de los demas seres. En El se identifica esencia y
exixtencia, carece de toda composicion y de toda potencialidad. Es acto puro, que contiene en si todas las
perfecciones, sin limite alguno; es, es una palabra, el Ser Subsistente.
EL UNIVERSO TOMISTA
EL SER
Esencia - existente
Acto puro
Simplicidad absoluta
DIOS
esencia
solo
FORMA
INTELIGENCIAS
potencia
acto
inmateriales
alma
HOMBRES
Cuerpo
existencia
Esencia
materia
forma
ANIMALES
SERES
VEGETALES
potencia
INANIMADOS
actos
materiales
ELEMENTOS
Existencia
PRIMEROS
3.2.3.Teologia natural
Santo Tomas es un teologo : su preocupaciòn intelectual y didàctica es la sitematizciòn y exposiciòn de
la doctrina sobre Dios. Segùn èl, la existencia de Dios es el primer dato de la revelaciòn y, por ese
motivo, lo tiene como punto de arranque y vertebraciòn de todo su sistema teologico-filosofico.
Dios es, asi, el centro por excelecia en la teologia, que segùn èl, es la ciencia en la que todo se trata desde
el punto de vista de Dios, pues se refierem a Dios mismo o a El se ordena.
Pero loes tambien de la filosofia; su interes por racionalizar el dogma, no se conforma con aceptarlo como
dato revelado, sino que quiere verificar la racionalidad de esa proposiciòn¸utilizando exclusivamente los
datos de la razòn y la manera de proceder de la misma.
Este es el objetivo de su “teologia natural”, entendida como parte de la metafisica que trata de la causa
primera, Dios, en cuanto cognoscible por la razon.
EXISTENCIA DE DIOS.
Aunque Dios sea lo primero en la revelaciòn y lo primero en el orden de ser,eso no significa que sea lo
primero en el orden de los conocimientos humano. Los primeros conocimientos humanos comienzan por
los sentidos y para estos no es evidente la existencia de Dios. De aquí se sigue la necesidad de una
demostracion para llegar a conocer la existencia de Dios. No admite la demostraciòn “a priori” del
argumento ontologico de san Anselmo, pues da un salto no justificado del orden ideal al real,de lo
pensado a lo existente. (una cosa es que exista en la idea y otra que exista en la realidad).
Considera que la existencia de Dios hay que demostrarla “a posteriori”, es decir, a partir de lo que
conocemos màs inmediatamente, a saber: las cosas creadas .
LA DEMOSTRACION POR LAS “CINCO VIAS”
Santo Tomas demuestra la existencia de Dios por medio de un argumento llamado de “ las cinco vias”,
porque pone cinco caminos que parten las cosas creadas y nos llevan a Dios.
Las cinco obedecen a la misma estructura. Siguen los mismos pasos :
-Toma como punto de partida un hecho observable, una realidad captada por los sentidos
-Aplica el principio de casualidad o razon suficiente.
-Niega la validez explicativa de un proceso al infinito.
-Conclusiòn
Para mayor comprension de ellas las sintetizamos.
1- Primera ( del movimiento)
En el mundo hay cosas, seres que se mueven. (sentidos).
Ahora bien, todo lo que mueve es movido por otro(ppio de causalidad).
.
Y ese otro, y asi en una cadena de mòviles ( negaciòn infinita).
Luego tiene que existir un “motor inmòvil ”que es, Dios ( conclusiòn).
2- Segunda (de la causalidad)
En el mundo, los seres se suceden unos a otros, de unos salen otros ( sentidos) .
Ahora bien, todo lo que es efecto tiene una causa (ppio. De causalidad).
Y esa causa otra, y asi una cadena de causas ( negaciòn infinita).
Luego se hace necesario la existencia de una “causa incausada”, que es Dios (conclusiòn).
3 - Tercera (de la contingencia).
En el mundo, los seres naturales aparecen y perecen, no tienen existencia propia (contingentes) necesitan
de otro para existir.
Y este otro, de otro y asi en cadena de seres contingentes que no puede ser infinita.
Luego se hace necesaria la existencia de un “ser necesario” cuya existencia dependa de si mismo, es Dios.
4-cuarta (de los grados de perfecciòn)
En el mundo, los seres o cosas poseen perfecciones en mayor o menor grado.
Ahora bien, lo que tiene imperfección necesita de otro más perfecto.
Y éste de otro, y así en cadena de seres más perfectos, que no puede ser infinita.
Luego se hace necesaria la existencia de “ser perfectísimo”, que es Dios.
5- Quinta (del orden cósmico)
En el mundo, los seres parecen seguir un orden y no un caos.
Ahora bien, lo que esta ordenado necesita de una inteligencia que le ordene.
Y esta de otra, y asi en cadena de inteligencias, que no puede ser infinita.
Luego se hace necesaria la existencia de una “inteligencia suprema” que dirija todo el orden del mundo,
que es Dios.
c. Naturaleza de Dios.
Santo Tomas, al considerar a Dios como el “existir puro” o plenitud absoluta, afirma que es patente la
dificultad de expresarnos respecto a El con un lenguaje limitado como el nuestro: de ninguna manera
podemos tener la pretension de penetrar en la insondable realidad de Dios, en lo que El es.
Conocida su existencia, no nos cabe mas que aproximarnos, siempre con rodeos, a su “entidad[,
conscientes de que esas visiones exteriores, nunca agotaran todo su contenido. Propone dos vias de
acercamiento a Dios:
-“Via negativa”, que consiste en separar de Dios todo lo que no puede pertenecerle (el movimiento, el
cambio, la composicion, etc.) porque todo ello implica limitacion e imperfeccion.
-“Via analogia”, que nos lleva a afirmar en El todas las perfecciones que observamos en las criaturas;
todo lo que reconocemos como positivo en ellas, lo afirmamos con respecto a Dios, pero elevado al grado
de infinutud. Asi decidimos que Dios es absolutamente bueno, libre, omnipotente, omnisciente, etc.
3.2.4. Antropologia tomista.
La antropologia tomista se encuadra dentro de los parametros explicativos del hileformismo aristotelico,
es decir, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, unidos sustancialmente.
No obstante apunta rasgos diferenciales que hacen que su antropologia sea compatible con la revelacion.
En la escala jerarquica de los seres (ontologia) vimos que el hombre tiene una situacion especial: el alma
pertenece a los seres inmateriales y su cuerpo le situa e,,ntre los materiales. Con ello, no quiere decir que
acentue el dualismo platonico, sino que el alma y cuerpo constituyen la unidad que es el hombre; ni uno
ni otro, por separado, es el hombre.
Elalma es la “forma sustancial” primera y unica del cuerpo humano. Ella hace que tal materia pertenezca
a la especie humana; pero, a su vez solo unida al cuerpo, a “ su cuerpo”, puede ser ella misma hombre.
Luego considera que el hombre solo tiene una forma sustancial o “alma racional” que le confiere “todas
las determinaciones del hombre” : su corporiedad y sus operaciones vegetativas, sentitivas e intelictivas.
Al morir, el cuerpo deja de ser informado por el alma y se corrompe; dejan de actuar las operaciones
racionales, sensitivas y vegetativas y en lugar de “sustancia humana”, tenemos multiplicidad de
sustancias.
El cuerpo solo tras la resurreccion “trasnfigurado “, podra de nuevo unirse al alma y restablecer asi la
unidad.
a-
Propiedades del alma.
Recoge la aristotelica de que el alma es “ principio vital “, pero a diferencia de el , considera que el alma
racional del hombre es de distinta forma sustancial a las almas de otros seres vivos ( vegetales y
animales).
Apoyado en el principio que rige para todos los seres vivos. 2 el obrar sigue al ser” (Aristoteles) y
analizando las operaciones humanas, en particular del entendimiento y del querer libre;(voluntad), llega a
decir las propiedades del alma.



Sustancia inmaterial: con posibilidad de actividad propia y de existencia independiente del cuerpo.
Inmortal, pues es una “forma subsistente “ o espiritual y, por lo tanto, incorruptible e inmortal.
Unica: como forma del compuesto humano, el alma es unica, la “racional”, asume toda la actividad
intelectiva, sensitiva y cegetativa que ejerce a traves de las facultades que le son propias (
entendimiento- voluntad) y de aquellas que comparte con el cuerpo ( organicas-sensitivas).
 Creada: cada alma individual es obra de Dios, según un plan trazado por El desde el primcipio.
Descarta asi tanto la preexistencia como el generacionismo del alma. La accion de los padres y, en
concreto, el esperma del padre y la sangre del seno materno generan y determinan causalmente el
proceso evolutivo embrionario: el alma no informa una materia desorganizada, sino una materia que
ya tiene configuracion humana.
*Dotada de entendimiento y voluntad: el alma racional tiene como tal facultades que le son propias, en
concreto, el entendimiento y voluntad. Estas no son orgànicas, es decir, no estan localizadas en ningun
organo coporeo. (las funciones de estas facultades las estudiamosen los temas del conocimiento humano y
en la ètica).
b- El conocimiento humano
Al ser el hombre un compuesto de cuerpo material y alma espiritual, hay que distinguir en el dos imbitosdistintos, pero complementarios del conocimiento: el “ conocimiento sensible”, material-particular y
concreto, y el “conocimiento intelectual”, inmaterial-universal y abstracto. Ahora bien, el conocimiento
intelectual se forma a partir del conocimiento sensible; pues, siguiendo a Aristoteles, dice: “No hay nada
en mi entendimiento que antes no haya estado en los sentidos”.
¡ Como explica este proceso, este transito de lo sensible a lo inteligible., de lo particular y concreto a lo
universal y abstracto?
Lo hace en los siguientes pasos:
*Los sentidos captan las cualidades sensibles de los objetos; un árbol, una casa, un hombre, etc. A esto lo
llama “especie sensible impresa.”
 En la imaginaciòn se graba la imagen propia de este objeto . A esta imagen la llama “fantasia” . Los
fantasmas son las imágenes de los objetos que se graban en nuestra imaginaciòn (fantasia) y los
llama:”especie sensible expresa”.
El entendimiento agente ( lo activo) abstrae, despoja, desnuda al objeto concreto de todo aquello que le
impide ser inteligible, quitandole todo aquello que tiene de particular y concreto ; haciendo posible una
presentacion inmaterial . El resultado es “ la especie inteligible impresa”.
*El entendimiento posible ( o pasivo ) elabora, con los datos que le proporciona impresos en la mente, lo
llama “especie inteligible expresa”.
*La conversion al fantasma, se produce cuando el entendimiento, teniendo el concepto universal, lo aplica
al objeto concreto: asi, por ejemplo, si tengo el concepto de “hombre, loaplica a Juan, Pedro, etc...y
formulo el juicio: “Juan es un hombre”.
En conclusion: Aunque el conocimiento humano se inicia en los sentidos su objeto es el “ser”, la esencia
de las cosas. Al ser el entendimiento inmaterial, esta dirigido al conocimiento del ser, de lo metafisico. El
objeto del entendimiento es lo inteligible, es decir, el ser en cuanto inteligible, algo que esta mas alla de
los sentidos.
PROCESO DEL CONOCIMIENTO
Cosas concretas
Fantasma
SENTIDOS
Especie sensible impresa
IMAGINACION
Especie sensible expresa
Abstraccion
ENTENDIMIENTO
AGENTE
Especie inteligible expresa
Concepto universal
ENTENDIMIENTO
POSIBLE
Conversion
Aplica el concepto
al objeto concreto
FANTASMA
INDIVIDUACION
3.2.5 La etica
Santo Tomas en su etica sigue los postulados basicos de Aristoteles, pero como filosofo cristiano elabora
una etica mucho mas elevada que la del filosofo griego.
La etica tomista tiene las siguientes caracteristicas:
a.
Teleologica y eudemonica.
Es “teleologica” pues parte del hecho de que todos los hombres tienden hacia un “fin o bien”; es
“eudemonica”, pues considera que ese fin o bien es la “felicidad” (principios de Aristoteles ).
Como cristiano considera que, si bien el hombre en esta vida puede alcanzar bienes que le dan felicidad,
esta es parcial y relativa, pues el hombre solo puede alcanzar la felicidad perfecta cuando alcance la
vision beatifica de Dios: Bien supremo. (Esto lo consigue en la otra vida).
b.
Basada en la “ley natural”.
Siguiendo el principio: “el obrar sigue al ser, y de el se deriva”, deduce que las exigencias basicas de
comportamiento moral del hombre estan impresas en su naturaleza. Como todos los hombres tienen una
naturaleza comun y fin comun, ha de regirse por una legislacion comun o “ley natural”, que según Santo
Tomas, es participacion de la Ley Divina. En tanto que impresa en la naturaleza humana, esta ley natural
ha de ser:
-evidente: todo ser humano debe conocerla,
-universal: obliga por igual a todos los hombres,
-inmutable: en cuanto a sus principios basicos, pues la naturaleza humana no varia.
Las inclinaciones o tendencias naturales del hombre son la clave que permite a la razon alcanzar los
preceptos basicos y fundamentales contenidos en la ley natural los cuales son:
-
tendencia natural a la “preservacion” de su ser; en ella se fundan todos los preceptos que ordenan la
conservacion de la vida.
-
c.
Tendencia natural a la “conservacion” de la especie; de la que se derivan una serie de preceptos
encaminados a la procreacion y crianza de los hijos.
Tendencia natural, como racional que es, a la “consecucion de la verdad”, que no deja de ser una
exigencia relacionada con el fin ultimo.
orientada por la ley positiva.
La ley natural impone una vida en sociedad, y esta solo es posible poniendo unas normas legales que
regulen la convivencia humana. La ley positiva no proviene del capricho de los gobernantes, sino que es
algo exigido por la misma naturaleza. Es una concrecion de la ley natural y no puede ir en contra de ella,
sino que debe especificar lo que pertenece por ley natural.
d.
Es una etica trascendente porque parte de Dios (la ley natural la infundio El en la naturaleza humana
y en la conciencia del hombre) y se orienta hacia Dios (el fin del hombre es la vision de Dios).
Dios es el ordenador del universo al que le ha infundido una ley natural o eterna que se encuentra
enraizada en la naturaleza de todos los seres, de todo lo creado. Los seres no inteligentes por medio de la
ley moral, parte de la Ley Eterna que se refiere a la conducta humana.
3.2.6. La politica
En la politica sigue tambien los principios basicos de Aristoteles, pero con un complemento teologico. Es
propio de la naturaleza humana la tendencia a vivir en sociedad, que hace del hombre un ser social por
naturaleza.
a.
gobierno y sociedad
Lo mismo que el cuerpo se desintegra cuando falta el alma, tambien sucede lo mismo si falta un principio
que “unifica” (gobierno) y dirige a los ciudadanos hacia el bien comun. La cabeza rige al cuerpo; el
Gobierno a la sociedad (Estado).
En Dios, creador del hombre, se halla tambien el origen de toda autoridad, aunque a los gobernantes en
concreto esta les sea otorgada a traves del pueblo.
La convivencia social exige la aplicación de leyes y preceptos que no esten inmediatamente expresos en
la ley natural; ello da lugar a la “ley positiva” dada por los gobernantes. Esta, para ser justa, ha de ser una
explicitacion y prolongacion de la ley natural; ello da lugar a la ley positiva contravenga la ley natural su
obligacion deja de existir.
b.
Sociedad perfecta.
El Estado es una socieda perfecta, tiene tiodos los medios naturales necesarios para conseguir su propio
fin: “el bien comun de todos los ciudadanos”. Para ello es necesaria la paz, la economia, la defensa, los
tribunales de justicia, etc., y el gobierno que asegure todas esas cosas.
La iglesia es una sociedad superior al Estado, pues su fin es sobrenatural, luego de algun modo el Estado
debe supeditarse a la iglesia. El gobierno debe facilitar al hombre la posibilidad de conseguir su fin
sobrenatural.
c.
Soberania.
La soberania del Estado no es absoluta, sino que esta limitada:
-Por la ley natural: El legislador o soberano tiene que aplicar y concretar la ley natural; pero no puede ir
en contra de una ley natural, porque la autoridad viene de Dios y Dios es el autor de la ley natural.
-Por el bien comun: una ley puede ser injusta si va contra el bien comun (por fines egoistas del
legislador). Entonces lo subdelega en el gobernante. Por eso es licita la rebelion contra el tirano; lo que
hay que hacer es que el monarca no se convierta en tirano.
d.
Formas de gobierno.
Distingue entre las formas de gobierno:
-Buenas: democracia observante de la ley, aristocracia y monarquia.
-mala: democracia demagogica,oligarquia y tirania.
La monarquia es la mejor forma de gobierno porque proporciona unidad, es mas natural, pues rige al
pueblo como la cabeza al cuerpo. Pero no es facil conseguir que la mejor persona sea el monarca; por lo
tanto, lo mejor es una forma mixta, en la que el poder del monarca sea moderado por los magistrados
elegidos por el pueblo. En terminos modernos seria la monarquia constitucional.
4.
PERIODO DE DECADENCIA DE LA ESCOLASTICA (SIGLOXIV) GUILLERMO DE
OCKHAM.
4.1. Decadencia de la escolastica.
En el siglo XIV se da la crisis de la escolastica, en un doble sentido: como desmoronamiento de los tres
poderes o instituciones y como critica teorica a las ideas escolasticas.
-Derrumbamiento de poderes.



Papado: El papado deja de ser la institucion ultima a la que todos se someten: el intento de secuestro
al Papa Bonifacio VIII por Felipe IV de Francia, el destierro del papado a Aviñon, el Cisma de
occidente son hechos que nos demuestran este desmoronamiento.
Imperio: Este se deshace por los fuertes impulsos nacionalistas y el surgimiento de reinos y
principados.
Universidades: Estas se van independizando de la autoridad pontificia. La Universidad de Paris
pierde hegemonia y surge como importante la de Oxford.
-Critica.
Los teologos discrepan de la posibilidad de conciliar el poder relioso y el politico: el dogma y la filosofia;
por otra parte abandonan el argumento de autoridad y los intentos de hacer sintesis filosofico-teologicas.
Pero como toda crisis, tambien esta tiene su lado positivo, pues en su afan de busqueda de caminos
nuevos trae como consecuencia ideas nuevas que seran retomadas por las filosofias posteriores. Una de
las figuras mas importantes de este periodo es Guillermo de Ockham que hara una critica a lo recibido
(escolastico)y aportara visiones nuevas y originales.
4.2.Guillermo de Ockham.
Nace en Inglaterra, ingresa a la orden franciscana y realiza sus estudios en la Universidad de Oxfford, de
la que mas adelante es profesor. Estudia la escolastica, pero muy pronto adopta una actitud critica frente a
ella, pues según el, el afan de poner la razon al servicio de la fe compromete la verdad revelada. Afirma
que la razon ha invadido campos que no le corresponden, como el querer demostrar verdades que solo le
corresponden a la f: existencia de Dios, atributos de la divinidad, inmortalidad del alma, etc.
4.2.1. Voluntarismo.
Ockham hace una critica a la filosofia y a la teologia que desemboca en su teoria llamada “voluntarismo”,
que en teologia significa la afirmacion del poder y libertad absolutos de Dios ; y en filosofia, la negacion
de todo aquello que pueda coartar ese derecho y libertad. Si todo participa de la necesidad de las
naturalezas, como queria la filosofia escolastica, Dios mismo quedaria atado y no podria intervenir en el
mundo; y Dios es libre para actuar.
4.2.2.Problema de los universales
Para Ockham las realidad es un mundo de individuos sin esencia o naturaleza comun que los relacione.
Cada individuo tiene su propia esencia; en ellos no existe nada que no sea particular y concreto, lo llama
“cotingentismo radical”o la existencia de seres contingentes. De esa forma Ockham niega los “conceptos
universales”.
La escolastica definio el “concepto universal” como algo que se predica como comun a todos y cada uno
de los individuos de una totalidad, bien sea esta de ambito absoluto, como “ser”, o bien sea de ambito
mas reducido, como hombre, animal., cosa, etc.
El problema de los conceptos universales ya habia preocupado a la ontologia, tratado del ser o realidad.
Su preocupacion era determinar que clase de seres o entidades son los universales, es decir, que realidad
tienen. Hasta Ockham se habian dado varias respuestas:
-Realismo exagerado.
Posicion defendida por Platon en la teoria de los dos mundos: mundo de las ideas y mundo de las cosas.
Recordemos que para Platon, las cosas (lo particular) son reflejo de las ideas (lo universal). Las cosas son
copias imperfectas de las ideas. El realismo exagerado afirma la existencia de los universales con una
realidad mayor que las cosas concretas.
-Realismo moderado.
Derivado de la filosofia aristotelica, que afirma que el verdadero ser, la autentica existencia se encuentra
en lo individual, en lo concreto: “lo real son los seres concretos”. Lo universal forma parte de las cosas,
constituye su esencia y es captable por el entendimiento. Ejemplo: Antonio existe. Pero al preguntar ¿qué
es Antonio?y responder que “Antonio es hombre” recurro a lo general (hombre)para entender lo
particular (Antonio). A Antonio lo captan mis sentidos, a hombre lo capta mi entendimiento a traves del
proceso de abstraccion.
El realismo moderado, según lo anterior, afirma la existencia de los universales no separados de los
individuos; los universales son “formas configuradoras” del ser de las cosas, es decir, la esencia comun a
todos los seres de la misma especie. Esta respuesta es definida por Santo Tomas.
-Respuesta de Ockham: “Nominalismo”.
Ockham afirma como unica realidad existente el individuo, el ser concreto, singular. A partir de aquí, se
opone a los conceptos universales como realidad que afirmaban los escolasticos (esencia-existencia,
materia-forma, sustancia-accidente). Niega el proceso de abstraccion, las ideas ejemplares; invalida las
pruebas de la existencia de Dios, que se apoyaban en conceptos universales, tales como: esencia,
causalidad, relacion, perfeccion, etc.
En Ockham se ve una cla ra decision de volver a lo sencillo, en oposicion a la complejidad en que habia
caido la escolastica. ¿qué son los conceptos universales para el ¿ “son signos de carácter linguistico o
terminos concebidos, solo existentes en el alma o en la mente para referirse a muchos, pero que no tiene
existencia real”.
4.2.3.Conocimiento.
Ockham defiende la simplificacion del proceso cognoscitivo, negando el proceso abstractivo. Al no
admitir las esencias de las cosas, queda sin objeto el proceso de captar el universal de los seres.
El conocimiento, según el se fundamenta en la “intuicion”, por la cual captamos el objeto individual. La
intuicion no la identifica con la sensacion o percepcion, sino que exige un conocimiento intelectual del
objeto por un contacto de entendimiento. La intuicion nos da un conocimiento real y seguro del objeto.
4.2.4. Moralidad.
Ockham se opone a la existencia de una ley natural impuesta por Dios en cada una de las natuiralezas de
los seres (tomismo) porque adquirir esa ley seria coartar la libertad de Dios, pues tendria que atenerse El a
esa ley. Dios no esta sometido mas que a su propia voluntad (voluntarismo).
La moralidad de las acciones humanas esta en relacion con la libre voluntad de Dios y no vincula a una
norma externa a el. De tal manera que lo bueno “ no lo quiere Dios por ser bueno, sino que es bueno
porque lo quiere Dios”.
4.2.5. Politica.
Rechaza la union de la Iglesia y el Estado y por consiguiente la autoridad del Papa sobre el Emperador.
Afirma que la base del poder civil esta en el pueblo.
Las relaciones de los dos poderes son independientes; sin embargo, como ambos tienen origen divino, no
debe hacer oposicion entre ellos sino que deben colaborarse para organizar a los hombres en la tarea de
realizar la historia.
ESQUEMA DEL PENSAMIENTO DE OCKHAM
CRITICA
PENSAMIENTO
ONTOLOGIA
no a las esencias
solo existen los individuos
CONOCIMIENTO
no a la abstraccion
LOGICA
ETICA
POLITICA
5.
no a la deduccion “a priori”
no a la ley natural
no al agustinismo politico
conocimiento intuitivo
si a la experiencia
convecionalismo moral
separacion Iglesia-Estado
ACTIVIDADES.
-define en el contexto del tema: esencia-existencia, ser contingente, sustancias separadas, inteligencias,
abstraccion, concepto universal, voluntarismo, nominalismo.
RTA=
 SER CONTINGENTE: son seres que necesitan de otros para existir.
 SUSTANCIAS SEPARADAS:esto se refiere a los seres inmateriales que tienen forma sin materia
como decir el alma, la inteligencia , etc.
 INTELIGENCIAS :las inteligencia son cognoscibles por el entendimiento, y en ellas se da la
composicion de potencia y acto.
 ABSTRACCION: es una parte del proceso del conocimiento.
 CONCEPTO UNIVERSAL: es algo que se predica como comun a todos y cada uno de los individuos
de una totalidad, bien sea esta de ambito absoluto, como “ser”, o bien sea de ambito mas reducido,
como hombre, animal., cosa, etc.
 VOLUNTARISMO: en teologia significa la afirmacion del poder y libertad absolutos de Dios ; y en
filosofia, la negacion de todo aquello que pueda coartar ese derecho y libertad. Si todo participa de la
necesidad de las naturalezas, como queria la filosofia escolastica, Dios mismo quedaria atado y no
podria intervenir en el mundo; y Dios es libre para actuar.
 NOMINALISMO: Ockham afirma como unica realidad existente el individuo, el ser concreto,
singular. A partir de aquí, se opone a los conceptos universales como realidad que afirmaban los
escolasticos (esencia-existencia, materia-forma, sustancia-accidente). Niega el proceso de
abstraccion, las ideas ejemplares; invalida las pruebas de la existencia de Dios, que se apoyaban en
conceptos universales, tales como: esencia, causalidad, relacion, perfeccion, etc.En Ockham se ve
una cla ra decision de volver a lo sencillo, en oposicion a la complejidad en que habia caido la
escolastica. ¿qué son los conceptos universales para el ¿ “son signos de carácter linguistico o
terminos concebidos, solo existentes en el alma o en la mente para referirse a muchos, pero que no
tiene existencia real”.
-señala el sentido generico de la “escolastica” e indica cuales son los elementos comunes de la escolastica
cristiana.
RTA=
Los elementos son: intencionalidad teorica y tematica, metodo escolastico y los escritores de los
escolasticos.
-enumera los periodos o etapas de la escolastica, señalando algunas caracteristicas de cada una de ellas y
los autores que mejor la representan.
RTA=
1.periodo de formacion: es un periodo de avances para el desarrollo de las escuelas medievales. Los
autores mas destacados son: Juan Escoto Eriugena, San Anselmo, etc.
2. periodo de apogeo: es cuando madura la filosofia. Los autores mas destacados son: Santo Tomas.
3. periodo de crisis:no se da la conciliacion entre fe y razon y por eso comienza la crisis. Entre los autores
mas destacados estan: Juan Duns y Ockham.
-identifica las escuelas escolasticas que relacionen fe y razon.
RTA=
Entre las escuelas que relacionan la fe y la razon estan: escuela agustiniana,escuela tomista,etc.
-por que para Santo Tomas era necesario demostrar la existencia de Dios?
RTA=porque para los cientificos sino se comprueba con muy buenos argumentos la existencia de algo
para ellos no existe.
-reproduce el esquema de las cinco vias.
RTA=
3- Primera ( del movimiento)
En el mundo hay cosas, seres que se mueven. (sentidos).
Ahora bien, todo lo que mueve es movido por otro(ppio de causalidad).
.
Y ese otro, y asi en una cadena de mòviles ( negaciòn infinita).
Luego tiene que existir un “motor inmòvil ”que es, Dios ( conclusiòn).
4- Segunda (de la causalidad)
En el mundo, los seres se suceden unos a otros, de unos salen otros ( sentidos) .
Ahora bien, todo lo que es efecto tiene una causa (ppio. De causalidad).
Y esa causa otra, y asi una cadena de causas ( negaciòn infinita).
Luego se hace necesario la existencia de una “causa incausada”, que es Dios (conclusiòn).
3 - Tercera (de la contingencia).
En el mundo, los seres naturales aparecen y perecen, no tienen existencia propia (contingentes) necesitan
de otro para existir.
Y este otro, de otro y asi en cadena de seres contingentes que no puede ser infinita.
Luego se hace necesaria la existencia de un “ser necesario” cuya existencia dependa de si mismo, es Dios.
4-cuarta (de los grados de perfecciòn)
En el mundo, los seres o cosas poseen perfecciones en mayor o menor grado.
Ahora bien, lo que tiene imperfección necesita de otro más perfecto.
Y éste de otro, y así en cadena de seres más perfectos, que no puede ser infinita.
Luego se hace necesaria la existencia de “ser perfectísimo”, que es Dios.
5- Quinta (del orden cósmico)
En el mundo, los seres parecen seguir un orden y no un caos.
Ahora bien, lo que esta ordenado necesita de una inteligencia que le ordene.
Y esta de otra, y asi en cadena de inteligencias, que no puede ser infinita.
Luego se hace necesaria la existencia de una “inteligencia suprema” que dirija todo el orden del mundo,
que es Dios.
-explica las caracteristicas de la etica tomista.
RTA=
La etica tomista tiene las siguientes caracteristicas:
e.
Teleologica y eudemonica.
Es “teleologica” pues parte del hecho de que todos los hombres tienden hacia un “fin o bien”; es
“eudemonica”, pues considera que ese fin o bien es la “felicidad” (principios de Aristoteles ).
Como cristiano considera que, si bien el hombre en esta vida puede alcanzar bienes que le dan felicidad,
esta es parcial y relativa, pues el hombre solo puede alcanzar la felicidad perfecta cuando alcance la
vision beatifica de Dios: Bien supremo. (Esto lo consigue en la otra vida).
f.
Basada en la “ley natural”.
Siguiendo el principio: “el obrar sigue al ser, y de el se deriva”, deduce que las exigencias basicas de
comportamiento moral del hombre estan impresas en su naturaleza. Como todos los hombres tienen una
naturaleza comun y fin comun, ha de regirse por una legislacion comun o “ley natural”, que según Santo
Tomas, es participacion de la Ley Divina. En tanto que impresa en la naturaleza humana, esta ley natural
ha de ser:
-evidente: todo ser humano debe conocerla,
-universal: obliga por igual a todos los hombres,
-inmutable: en cuanto a sus principios basicos, pues la naturaleza humana no varia.
Las inclinaciones o tendencias naturales del hombre son la clave que permite a la razon alcanzar los
preceptos basicos y fundamentales contenidos en la ley natural los cuales son:
-
g.
tendencia natural a la “preservacion” de su ser; en ella se fundan todos los preceptos que ordenan la
conservacion de la vida.
Tendencia natural a la “conservacion” de la especie; de la que se derivan una serie de preceptos
encaminados a la procreacion y crianza de los hijos.
Tendencia natural, como racional que es, a la “consecucion de la verdad”, que no deja de ser una
exigencia relacionada con el fin ultimo.
orientada por la ley positiva.
La ley natural impone una vida en sociedad, y esta solo es posible poniendo unas normas legales que
regulen la convivencia humana. La ley positiva no proviene del capricho de los gobernantes, sino que es
algo exigido por la misma naturaleza. Es una concrecion de la ley natural y no puede ir en contra de ella,
sino que debe especificar lo que pertenece por ley natural.
h.
Es una etica trascendente porque parte de Dios (la ley natural la infundio El en la naturaleza humana
y en la conciencia del hombre) y se orienta hacia Dios (el fin del hombre es la vision de Dios).
Dios es el ordenador del universo al que le ha infundido una ley natural o eterna que se encuentra
enraizada en la naturaleza de todos los seres, de todo lo creado. Los seres no inteligentes por medio de la
ley moral, parte de la Ley Eterna que se refiere a la conducta humana.
5.2. De aplicación.
-Que criterios utiliza Santo Tomas para establecer la escala de los seres.
RTA=
utiliza una piramide ordenando desde las cosas hasta Dios.
-que propiedades se derivan de la naturaleza del alma humana, siguiendo el principio “el obrar sigue al
ser”.
RTA=
Pues las de la razon y la fe.
5.3. analisis de textos
-tras la lectura detenida del texto que viene a continuacion, responde:


resume las ideas del texto.
Cuales son las diferencias entre imagen y vestigio
RTA=
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La lectura habla de que la criatura racional es la que mas semejanzas tiene con Dios no en lo físico
sino en lo mental.
Pues que imagen es lo físico y vestigio lo mental.