Download el hecho religioso

PLAN DE ÁREA E.R.E
PREGUNTA GENERADORA DEL
AREA Y ENFOQUE DEL ÁREA
HISTORIA DEL SABER ESPECÍFICO
EJES CURRICULARES Y
ESTANDARES DE COMPETENCIA
PREGUNTAS PROBLÉMICAS POR
GRADO
EVALUACIÓN
CODIGO: IC.01
INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN JUAN BOSCO
FECHA DE APROBACIÓN: 11-03-08
PLAN DE ÁREA E.R.E.
APROBÓ: BLANCA LISBENIA BENITEZ
PREGUNTA GENERADORA DEL AREA:
¿Cómo me planteo, interpreto, tomo actitud crítica ante
el hecho religioso y construyo el sentido de mi vida?
ENFOQUE DEL AREA
El objeto de estudio de la ERE se expresa en preguntas que brotan de la
experiencia humana y que se dirigen a la reflexión guiada por la razón y la fe.
Plantear preguntas para presentar el contenido de la ERE es reconocer que el
mensaje cristiano y las demás experiencias de fe se revelan en medio del
diálogo, del ser humano que busca a Dios y le hace preguntas relacionadas con
el sentido de su vida, o de Dios que se revela para cuestionar y preguntar al ser
humano por su vida.
Significa también reconocer que el camino del conocimiento parte de la
sensibilización y el planteamiento de problemas fundamentales de la vida
humana.
La presentación de problemas denota una
intención metodológica de investigación que
facilita la perspectiva dialogal y de incorporación
de diversas alternativas de respuesta a los
problemas, incluidas las razones del no creyente y
del cristiano no católico, ello facilita fomentar el
conocimiento y el respeto mutuo de modo que se
propicie la convivencia interreligiosa en el respeto
y cultivo de la propia identidad religiosa.
HISTORIA DEL SABER ESPECIFICO (narración sobre los avances que ha
tenido el área a través del tiempo)
GRANDES SALTOS EPISTEMOLÓGICOS:
• De una antropología androcéntrica a una antropología
humanocéntrica.
•De una antropología dualista a una antropología unitaria.
•De una antropología idealista a una antropología realista.
•De una antropología unidimensional a una antropología
pluralista.
EL HECHO RELIGIOSO
El hecho religioso es una realidad propia de lo
humano, ya que le es constitutivo a su propia
naturaleza humana, su dimensión trascendente.
La concreción de esa dimensión se plasma en
el lenguaje y dentro de una matriz cultural, en la
religión. Como fenómeno cultural el hecho
religioso ha estado ligado al devenir histórico de
la misma humanidad, por lo cuál se puede
inferir que lo religioso es propio del ser humano.
Desde la formas elementales de religiosidad
hasta la constitución de las grandes
religiones, el ser humano se ha apropiado
del fenómeno religioso a través del
lenguaje, los comportamiento morales y
rituales dando origen a la religión como
elemento fundante de la sociedad o como
elemento de identificación de un pueblo o
nación.
El hecho religioso – comportamiento religioso de
la sociedad- es elemento constitutivo de la vida
cotidiana de las sociedades como cultura
religiosa, lo que ha posibilitado la formación
religiosa de los miembros de una religión y la
educación religiosa escolar como uno de los
componentes básicos de la formación integral
de un miembro de la sociedad o ciudadano,
amparados en el derecho fundamental a la
libertad de cultos.
• Este hecho cultural ha obligado a la sociedad
organizada a establecer una serie de normas
regulativas del comportamiento de los
miembros de una religión, movimiento religioso,
como parte de la identidad de un Estado
(Estado confesional) o como parte del
reconocimiento de los derechos inalienables de
los sujetos humanos, en cuanto sujetos de
derechos humanos, en las sociedades
areligiosas o Estados aconfesionales.
• El Estado debe permitir en términos de
igualdad legal el ejercicio libre de la
libertad de cultos. Por tanto, lo religioso
entra en la órbita del orden público y se
convierte en un bien público, donde el
Estado debe entrar a normativizar.
ESTRUCTURA CONCEPTUAL
EJES
CURRICULARES:
Saber comprender:
Saber dar razón de la
fe:
ESTANDARES DE COMPETENCIA
•Se descubre como ser trascendente, con una
dimensión espiritual que es necesario educar y
cultivar.
•Toma posición frente al hecho religioso y lo
integra en su proyecto de vida.
•Analiza distintos sistemas religiosos y
posiciones frente a Dios e interpreta la
experiencia humana, desde la perspectiva
cristiana y su lenguaje bíblico, litúrgico, cultural,
moral y sistemático doctrinal.
•Da razón de sus convicciones de fe, sin
fanatismos y por medio del diálogo con los otros
(as), con los postulados de la razón humana, de
las ciencias, de la cultura, de otras visiones
religiosas.
ESTRUCTURA CONCEPTUAL
EJES
CURRICULARES:
Saber integrar fe y
vida.
Saber aplicar a la
realidad
ESTANDARES DE COMPETENCIA
•Descubre la importancia del problema religioso
para la humanidad y valora el aporte de la fe
cristiana a su proceso de personalización y al
desarrollo social.
•Relaciona la experiencia religiosa cristiana con
otras formas de experiencia religiosa y sistemas
de significado presentes en nuestra cultura y
desarrolla especial respeto por las opciones
religiosas de sus conciudadanos.
•Desarrolla la capacidad de aplicar el saber
religioso a la realidad social y eclesial en
función de un cambio.
•Valora y lee el entorno social, ético, cívico,
político y económico a la luz de la fe cristiana.
Competencias de la E.R.E.
• Las estudiantes deben lograr un desarrollo
de competencias para que puedan, con un
buen grado de acierto, tomar decisiones
sobre su experiencia religiosa y sobre lo
religioso que forma parte del patrimonio
cultural local, regional y universal.
Competencias en el proceso de
desarrollo lógico.
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Desarrollo de estructuras cognitivas y operaciones intelectuales para el
planteamiento y reformulación de los interrogantes fundamentales de la
existencia humana, desde la dimensión religiosa.
Desarrollo de estructuras y categorías sociales para interactuar una opción
religiosa en un ambiente cultural específico.
Abstracción y generalización de las convicciones socio-religiosas propias
de un determinado grupo o creencia religiosa.
Desarrollo de procesos de reflexión e interiorización para la orientación de
los proyectos personales de vida.
Desarrollo de estructuras perceptivas y cognitivas para la interpretación de
los signos y símbolos religiosos.
Construcción de categorías para la observación, el análisis y el juicio crítico
del fenómeno religioso.
Consolidación de instrumentos físicos y mentales para la contextualización
y reformulación del hecho religioso.
Competencias en el proceso de
desarrollo lingüístico - comunicativo
• Adquisición del dominio de la expresión hablada y escrita para
manifestar las opciones, sentimientos y juicios sobre sus creencias.
• Consolidación de constructos teóricos que le permitan sustentar con
claridad y precisión sus afirmaciones y opciones religiosas.
• Desarrollo de la capacidad para comprender y utilizar los lenguajes
simbólicos propios de la experiencia religiosa en el contexto de la
propia existencia.
• Competencia para el uso de los lenguajes religiosos en los
contextos socioculturales en los cuales se desenvuelve el individuo.
Competencias en el proceso de
desarrollo interpretativo o hermenéutico
• Construcción de procedimientos y estrategias para la
contextualización socio-histórica de los diferentes lenguajes
religiosos.
• Construcción de esquemas mentales para la interpretación del
fenómeno religioso cristiano en los parámetros del desarrollo de la
historia.
• Reconocimiento e interpretación en la propia existencia de una
relación de trascendencia con el misterio de Dios o de un Ser
Superior.
• Construcción de estructuras para la interiorización y reflexión sobre
la propia existencia, a fin de proyectar sus posibilidades en
opciones de vida.
Competencias en el proceso de desarrollo
argumentativo ético (Juicio Moral)
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Desarrollo de esquemas interpretativos de la realidad que faciliten la distinción entre
el bien y el mal moral.
Desarrollo de la capacidad de discernimiento que ayude a optar por acciones
moralmente buenas.
Desarrollo de la capacidad para comprender, interpretar y utilizar los valores morales
propios del cristianismo.
Desarrollo de procedimientos y estrategias que permitan interactuar libre y
responsablemente en comunidad.
Desarrollo del sentido de pertenencia activa en la construcción de la comunidad
religiosa.
Desarrollo de capacidades y estrategias para la aplicación de la justicia y la equidad
en situaciones cotidianas.
Desarrollo del sentido del crecimiento constante en busca de la plena realización
personal y comunitaria.
Desarrollo del sentido del valor del otro.
Construcción de criterios que favorezcan el desarrollo de una vida coherente entre
principios profesados y acciones vividas (equilibrio – fe – vida).
Desarrollo del sentido del valor de la vida en general y de la vida humana, en
particular, como creación de Dios para conservarla, defenderla y promoverla en un
compromiso con el desarrollo humano sostenible.
Competencias en el proceso
prospectivo o estético
• Desarrollo del sentido del valor del cuerpo y de su correcta
utilización y cuidado.
• Desarrollo y construcción de esquemas mentales y corporales que
permitan participar activamente en el hecho Litúrgico – celebrativo,
propio de la experiencia religiosa.
• Desarrollo de procedimientos y estrategias cognitivas que activen la
capacidad de imaginar, desear, reinventar y recrear la experiencia
religiosa individual en el ámbito del credo religioso de pertenencia.
• Desarrollo de procedimientos y técnicas de disciplina y de
comprensión y tolerancia que permitan superar instancias de
frustración ante los fracasos que plantea el mundo de hoy a la
vivencia de la fe.
• Desarrollo de la capacidad para reformular experiencias religiosas
propias o ajenas estableciendo relaciones e identificando lecciones
de vida.
ESTÁNDARES POR GRADOS
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GRADO PREESCOLAR
SE PREGUNTA ACERCA DEL POR QUÉ DE LAS FRASES, LAS REPRESENTACIONES, LOS
OBJETOS, SIGNOS Y ACCIONES DE SU ENTORNO RELIGIOSO.
GRADO 1º
APRECIA Y VALORA SU VIDA Y LA DE L@S OTR@S. DISTINGUE EL VALOR QUE PARA
LOS CRISTIANOS TIENE EL UNIVERSO Y LA VIDA HUMANA COMO OBRAS DE DIOS, Y LAS
ACTITUDES QUE DEBEMOS ASUMIR FRENTE A SU PROTECCIÓN Y DEFENSA.
GRADO 2º
RECONOCE LAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA AMISTAD Y ALGUNAS
EXPRESIONES QUE LA ACOMPAÑAN. RELACIONA LOS PACTOS Y ACUERDOS HUMANOS
CON EL PACTO DE ALIANZA ENTRE DIOS Y EL PUEBLO DE ISRAEL Y EXPLICA EL
SIGNIFICADO DEL MANDAMIENTO DEL AMOR DADO POR JESÚS.
GRADO 3º
RECONOCE EL VALOR DE LAS CELEBRACIONES EN LA VIDA DE LOS SERES HUMANOS
Y EL SIGNIFICADO QUE TIENE PARA EL CRISTIANO LA CELEBRACIÓN DE LA
EUCARISTÍA. RESPETA LAS EXPRESIONES, (LOS SÍMBOLOS, LUGARES Y LENGUAJE) DE
CULTO Y RELIGIOSIDAD DE LAS DIVERAS IDENTIDADES RELIGIOSAS.
GRADO 4º
RECONOCE LAS PERSONAS Y MEDIOS QUE OFRECE LA COMUNIDAD ESCOLAR Y EL
ENTORNO COMO AYUDAS A LA BÚSQUEDA DE LA VOCACIÓN Y DESARROLLO DEL
PROPIO PROYECTO DE VIDA.
GRADO 5º
COMPRENDE Y ARGUMENTA EL DERECHO UNIVERSAL A PROFESAR Y SER
COHERENTE CON UNA FORMA CONCRETA DE CREER Y ESPERAR EN DIOS. DIALOGA Y
CONFRONTA LA DIFERENCIA ENTRE EL TESTIMONIO POSITIVO Y NEGATIVO DE LOS
PUEBLOS Y CULTURAS.
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GRADO 6º
RECONOCE LA DIGNIDAD Y GRANDEZA DE LA PERSONA COMO IMAGEN DE
DIOS, EL VALOR DE SU PRESENCIA Y COMUNICACIÓN Y LAS POSIBILIDADES
DE PROYECCIÓN QUE TIENE.
GRADO 7º
ANALIZA SU REALIDAD FAMILIAR Y SE COMPROMETE A VIVIR EN ELLA
VALORES DE ACUERDO A SUS CONVICCIONES RELIGIOSAS, APORTANDO A
SU CONSTRUCCION COMO BASE DE LA SOCIEDAD.
GRADO 8º
RECONOCE EL VALOR DE LA COMUNIDAD EN LA VIDA DEL SER HUMANO Y LA
NECESIDAD DE CRECER EN ACTITUD SOLIDARIA COMO FORMA CONCRETA
DE VIVIR LA PROPIA OPCIÓN DE FE.
GRADO 9º
RECONOCE LA LIBERTAD Y LA CONCIENCIA COMO BASE DE LA ÉTICA/MORAL
Y EL RESPETO A LA VIDA Y LO DERECHOS DE LA PERSONA COMO PRINCIPIO
MORAL PARA DISCERNIR LAS SITUACIONES PARTICULARES.
GRADO 10º
CONOCE DISTINTAS PROPUESTAS DE SENTIDO QUE OFRECEN LAS
RELIGIONES Y FILOSOFÍAS, AVANZA EN SU PROYECTO PERSONAL Y EVALUA
PERIÓDICAMENTE LOS PROGRESOS QUE HACE EN LAS METAS DE
CRECIMIENTO QUE SE PROPONE.
GRADO 11º
ANALIZA LA REALIDAD EN PERSPECTIVA CRISTIANA Y SE COMPROMETE DE
FORMA CONCRETA CON LA CULTURA DE LA SOLIDARIDAD Y LOS D.H.
ESTRUCTURA CONCEPTUAL
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA (preescolar)
¿Cuál es la diferencia entre lo creado por Dios y lo creado por las
personas? ¿Cuál es el significado de algunos objetos, lugares, signos y
acciones que encuentro en mi entorno religioso?
PREGUNTAS PROBLEMATIZADORA (primero)
¿De dónde surge la vida en general y de dónde surge la vida
humana?¿Por qué es importante acoger, cuidar y proteger la vida?
PREGUNTAS PROBLEMATIZADORA (segundo)
¿Qué es la amistad? ¿Cómo cultivar la amistad? ¿Podemos ser
amigas de Dios?
PREGUNTAS PROBLEMATIZADORA (tercero)
¿De dónde surgen las celebraciones en la vida de los seres
humanos? ¿Qué significado tienen las celebraciones religiosas?
PREGUNTAS PROBLEMATIZADORA (cuarto)
¿Qué es la vocación? ¿Cómo podemos sentir, descubrir y responder
a la llamada de Dios en nuestra vida? ¿Qué es un proyecto de vida?
PREGUNTAS PROBLEMATIZADORA (quinto)
¿Mi lenguaje no verbal, mis actitudes y comportamientos qué convicciones
religiosas revelan? ¿Cómo doy testimonio de mi propia fe?
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA (sexto)
¿En
qué consiste la dignidad y grandeza de la persona como imagen de
Dios, cuál es valor de la presencia y comunicación del ser humano y
qué posibilidades de proyección tiene?
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA (séptimo)
¿Por qué es importante analizar la propia realidad familiar y qué valores
aportas, desde tu propia convicción de fe, a su construcción como base
de la sociedad?
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA (octavo)
¿Por qué es importante la comunidad en la vida del ser humano, y
crecer en actitud solidaria como forma concreta de vivir la propia opción
de fe?
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA (noveno)
¿Vivo conscientemente mi libertad, el respeto a la vida y a los D.H.
como principios para discernir y tomar decisiones asertivas en
situaciones particulares?
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA (décimo)
¿Cómo responder a mis preguntas de sentido a través de la
construcción y evaluación del propio proyecto de vida?
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA( once)
¿Cómo leer y analizar la realidad social en perspectiva creyente y
comprometerse de forma concreta con la cultura de la solidaridad?
EVALUACIÓN
Objetivos de la evaluación
• Estimular la reflexión sobre los procesos de construcción del
conocimiento y de los valores éticos, morales, espirituales y
religiosos.
• Identificar lo que el alumno ya sabe (ideas, concepciones, actitudes
previas) sobre cualquier aspecto a tratar, para tenerlo en cuenta en
el diseño y organización de las actividades de aprendizaje.
• Afianzar los aciertos y aprovechar los errores para avanzar en el
conocimiento.
• Reorientar los procesos pedagógicos.
• Afianzar valores y actitudes
• Socializar resultados.
Funciones
• Para que la evaluación se convierta en un instrumento para mejorar
procesos de aprendizaje debe cumplir, entre otras con las
siguientes funciones:
• Jugar un papel orientador y dinamizador del trabajo de las
estudiantes y, por tanto, debe ser percibida por éstas como ayuda
real y generadora de expectativas.
• Debe ser integral, es decir alcanzar todos los aspectos relevantes
del aprendizaje en general: actitudes, comprensión, argumentación,
método de estudio, construcción de contextos, imaginación y crítica
del aprendizaje propio de la religión, expresado en sus cuatro
lenguajes.
• Debe ser permanente para que permita orientar y ajustar los
procedimientos en busca de resultados siempre mejores.
Bibliografía
• M.E.N. Educación Religiosa. Lineamientos curriculares.
Bogotá, 2000.
• CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA.
Estándares para la Educación Religiosa Escolar.
Bogotá, 2012.
INTEGRANTES:
Rita Isabel Peñaloza
Zayda Yaneth Sandoval