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Cultura
Repaso
¿Qué habíamos trabajado?
•
Cultura, concepto eje de la
antropología (14 sesiones)
 Diversas posiciones sobre el concepto
de Cultura
 La Cultura vista en la relación hombre/
naturaleza
 La cultura como principio de la vida social
Diversas posiciones sobre el concepto de
Cultura: Adam Kuper
CULTURA
Alemana
Kultur
Norteamericana
Boas
Manuel Gamio
Mexicana
Francesa
Civilización
Levi Strauss
Estructuralismo
Inglesa
Cultura/civilización
Malinowski
Julio De la Fuente
Adam Kuper:
 Rastrea el concepto de cultura desde los debates de principios
del siglo XX hasta su adopción por las ciencias sociales
norteamericanas bajo la tutela de Talcott Parsons.
 Relata de las vicisitudes de esa idea a través de la
antropología, la disciplina que adoptó la cultura como tema
específico.
 Analiza la influencia de pensadores tan importantes como
Clifford Geertz, David Schneider o Marshall Sahlins, así como
de sus sucesores, autores todos ellos que representan la
corriente principal de la antropología cultural norteamericana
durante la segunda mitad del siglo XX.
 Niega el determinismo cultural y argumenta que las fuerzas
económicas y políticas, las instituciones sociales y los
procesos biológicos deben ocupar sus respectivos lugares en
una exploración completa de los pensamientos y conductas de
la gente común.
La reflexión de Kuper nos permitió:
1. Comprender que los conceptos tienen
una historia
2. Esa historia es específica ya que un
concepto se produce en un contexto
social
3. Comprender que el concepto de
cultura se construyó históricamente
en contraposición con el de
civilización
La Cultura vista en la relación hombre/ naturaleza
La cultura como principio de la vida social
• Levi Strauss:
• El tabú del incesto
como origen de la
cultura
• ¿Por qué este
interdicto lleva a la
humanización?
Como hipótesis:
• Los primates que
“relajan” los
controles
instintivos:
alimento,
agresividad,
sexualidad, etc.
• Necesitan controles
culturales para
sobrevivir.
Tabú implica “no”
• El “no” como
organizador de la
cultura.
• Implica prohibición
pero también
prescripción
• Diversos tipos de
tabú:
–
–
–
–
Canibalismo
Muerte
Incesto
Alimentario
J. B. Thompson
• Retoma los conceptos
de cultura y civilización
y al igual que Kuper los
ubica en su proceso
histórico. Cultura
como:
• La acción o proceso de
cultivar (en donde se admiten
términos como formación,
educación, “cultura animi”, etc.)
• y el estado de lo que
ha sido cultivado
Thompson propone:
• …
Cultura
Acepción clásica
Acepción
antropológica
Descriptiva/
clasificatoria
Simbólica
(Estructural)
Acepción clásica
• S. XVIII y XIX
• Historiadores y filósofos
alemanes
• A grandes rasgos:
• “…es el proceso de
desarrollar y ennoblecer
las facultades humanas,
proceso que se facilita
por la asimilación de
obras eruditas y
artísticas relacionadas
con el carácter
progresista de la era
moderna”.
Límites:
1. Jerarquiza ciertas
obras y valores
2. Considera que
esas obras y
valores pueden
“cultivar” a los
sujetos
3. Mirada
etnocéntrica y
evolucionista
¿Qué implicaciones tiene esta acepción
hoy?
• ¿Cómo impacta en nuestro sentido
común con respecto al concepto de
cultura?
• ¿Cómo impacta a las políticas
culturales?
Lo que producen las élites, el
“buen gusto”
Educado, que sabe…
Bellas Artes o “alta cultura”
Tecnología
Acepción antropológica
1. Descriptiva/clasificatoria:
– Descripciones sistemáticas y graduales del
desarrollo de la humanidad. Ejemplos Gustav
Klemm y E.B. Tylor
E. B. Tylor define cultura como:
• …”esa totalidad compleja que abarca al
conocimiento, las creencias, el arte, al moral,
la ley y hábitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad. La condición
de la cultura entre las diversas sociedades
de la humanidad, en la medid en que se
puede investigar a partir de principios
generales, es un tema propicio para el
estudio de las leyes del pensamiento y la
acción humanas.
Tylor constituye a la cultura como un
objeto científico
 Cientifización del
concepto
 Visto desde una
perspectiva
evolutiva
 Necesario
desmenuzar en
rasgos para ser
clasificados,
comparados y
analizados.
Autores posteriores a Tylor que retoman
estos criterios:
• Malinowski: desde
el funcionalismo
asume algunos de
los presupuestos
tylorianos. Para él la
cultura comprende
artefactos, bienes,
procesos técnicos,
ideas, hábitos y
valores heredados.
• Límites:
• Su amplitud lo pone
en riesgo de perder
su capacidad
explicativa.
• Ambiguo
• Se limita a listado de
rasgos
• No ayuda a
comprender los
procesos de la cultura
• Virtudes:
• Útil para elaborar
catálogos.
• Sirve para clasificar
objetos.
2. Simbólica (estructural)
• L.A. White: plantea que la simbolización es
una capacidad humana y que la cultura es un
tipo de fenómeno que depende de esta
capacidad.
• Encuentra 3 sistemas de fenómenos
culturales:
– Tecnológico
– Sociológico
– Ideológico
Cliford Geertz
• …”el hombre es un
animal suspendido en
tramas de significación
tejidas por él mismo.
Considero que la
cultura se compone de
tales tramas y que el
análisis de ésta no es,
por tanto, una ciencia
experimental en busca
de leyes, sino una
ciencia interpretativa en
busca de significados.”
• La cultura es una
jerarquía
estratificada de
estrucutras
significativas.
El antropólogo
• Interpreta la interpretación que el “otro” hace
sobre sí mismo.
• Interpreta lo que “se dice” en el discurso
social y en el discurso significativo
La perspectiva simbólica (o semiótica) de
la cultura se puede sintetizar:
• …”la cultura es el patrón de
significados incorporados a las formas
simbólicas -entre las que se incluyen
acciones, enunciados y objetos
significativos de diversos tipos- en
virtud de los cuales los individuos se
comunican entre sí y comparten sus
experiencias, concepciones y
creencias.
En esta acepción la cultura es
• + La interpretación de un texto
• La clasificación taxomática de
elementos dispersos (como se clasifica la flora o
la fauna)
3 críticas a Geertz
1.Cierta incongruencia en
Sus definiciones
2. La idea del texto
La cultura como texto
La producción del texto
antropológico
3. El conflicto y
el cambio
Propuestas alternativas de Thompson
• 1. “Concepción estructural de la cultura”:
• ...”el estudio de las formas simbólicas –es
decir, las acciones, los objetos y las
expresiones significativas de diversos tiposen relación con los contextos y procesos
históricamente específicos y estructurados
socialmente dentro de los cuales, y por
medio de los cuales se producen, transmiten
y reciben tales formas simbólicas”
Se distingue de la concepción estructuralista
levistrosiana en los siguientes aspectos:
 Los estructuralistas
miran hacia “adentro”
de los procesos
culturales.
 La propuesta
estructural implica el
análisis de los
contextos y las
estructuras donde se
insertan los fenómenos
cultural es.
2. Contextos y procesos históricamente
específicos y estructurados
• Crucial la articulación
entre el fenómeno
cultural y su
interpretación y los
contextos en que se
producen.
• Distingue entre rasgos
internos de las formas
culturales y los
contextos sociales en
los cuales se incertan
2. Los fenómenos culturales
• Son formas simbólicas en contextos
estructurados. Significativos para:
• Actores sociales
Analistas
3. Distingue 5 características de las
formas simbólicas:
A. Aspecto
intencional (expresa
“lo que quiere decir”
el sujeto)
B. Aspecto
convencioinal
C. Aspecto
estructural
D. Aspecto referencia
E. Aspecto contextual
Intencional
• Se produce un objeto
con un “sentido”, con
un fin
• Los significados son
múltiples
• Ajenos al propio
productor o a su
conciencia
• Determinado por una
variedad de factores
Convencional
• (…)”la producción, la
construcción o el
empleo de formas
simbólicas, así como su
interpretación por los
sujetos que las reciben,
son procesos que
implican típicamente la
aplicación de reglas,
códigos o convenciones
de diverso tipo”
• Desde el lenguaje hasta
la estética.
• Códigos socialmente
establecidos.
Las reglas, códigos y convenciones:
• Implican sanciones
• Se distinguen 2 tipos:
– las que intervienen en la producción
(codificación)
– las que interviene en la interpretación
(decodificación)
Estructural
• Son construcciones
que presentan una
estructura articulada.
• Sus elementos guardan
relaciones entre sí.
• Estructura : analizar
elementos específicos y
sus interrelaciones.
(Patrones de
elementos)
• Sistema: abstraer de la
forma en cuestión y
reconstruir una
constelación general y
sus interrelaciones
Referencial
• Construcciones que
representan algo.
• Se refieren a algo.
• Dicen algo acerca
de algo.
Contextual
• Insertas siempre en
contextos y procesos
sociohistóricos
específicos dentro de
los cuales y por medio
de los cuales se
producen y se reciben.
• Su interpretación y
apropiación dependen
del “escenario”
espacio-temporal desde
donde se miran.
Las formas simbólicas dependiendo del
contexto son:
 Valoradas y evaluadas.
 Jerarquizadas.
 Transmitidas o
comunicadas.
 Implican diversos tipos de
medios técnicos.
 Se realizan en “campos de
interacciones”.
Los campos de interacción:
• Pueden ser vistos
desde:
– Posiciones
(sincrónicamente)
– Trayectorias
(diacrónicamente)
Dependen del capital:
- Cultural
- Económico
- Simbólico
Tienen reglas:
-Explicitas
-Implícitas
Las reglas
• Casi siempre son
implícitas.
• Se aprenden
inconcientemente.
• Son “flexibles” con
algún grado de
selección y juicio.
• Se amplían y se
adaptan (cambio
cultural)
Características de los contextos sociales
Contextos sociales
Campos
de interacción
Recursos o capital
Instituciones
Sociales
Reglas
y convenciones
Estructura social
• Estructura social:
• Asimetrías y
diferenciales
relativamente
estables.
• Relaciones de poder.
• Instituciones sociales:
• Conjuntos específicos
y relativamente
estables de reglas y
recursos, junto con
las relaciones
sociales que están
establecidas en ellas
y dentro de ellas.
• Reglas, recursos,
convenciones propias