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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
(Universidad del Perú, DECANA DE AMERICA)
FACULTAD DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO ACADEMICO DE ANTROPOLOGIA
ANTROPOLOGÍA CULTURAL
Compendio Temático
AÑO ACADÉMICO: 2012-II
Profesor: Ananías Huamán Talavera
Ciudad Universitaria, agosto de 2012
1
ANTROPOLOGIA
Etimología
ANTHROPOS = Hombre
LOGOS = Estudio, tratado o ciencia
Definición: Estudio, tratado o ciencia del hombre.
Definiciones
 R.R. Marret: toda la historia del hombre en cuanto animada o imbuida por la idea de la evolución.
 M. Herskovits – R. Linton: Es el estudio del hombre y sus obras
 E.B. Tylor: Estudio de la cultura
 F. Boas: Estudio de la historia de la sociedad humana en su conjunto
 Wanner: Estudio y análisis de las clases sociales
 E. Wolff: Estudio del campesinado
 M. Harris: Estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida
OBJETO DE ESTUDIO
 FRANZ BOAS: Investigar las tribus primitivas del mundo que carecían de historia escrita, descubrir los restos
prehistóricos, y estudiar los tipos humanos que habitaban y habían habitado el mundo. Asimismo es el
estudio de las manifestaciones de la vida mental. Abarcaba por igual la raza, la lengua y la cultura.(1907)
 SERENA NANDA: Estudio del hombre prehistórico y primitivo. Puede abarcar dentro de su campo, al hombre
de cualquier estado cultural, primitivo o civilizado; y puede comprender asimismo dentro de su esfera al
hombre de cualquier época, prehistórica, histórica y contemporánea. (1982)
ANTROPOLOGIA: CAMPOS DE ESTUDIO
Antropología física
. Trata de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies
antiguas
Arqueología
Describe y analiza las culturas del pasado y del presente
Lingüística
2
Estudia la diversidad de lenguas habladas por los hombres
Antropología socio-cultural
Describe, explica y analiza la cultura, la sociedad del pasado y del presente
Antropología física
•
Primatología . Biotipología. Paleoantropología o paleontología humana. Raciología
•
Antropología genética. Antropología forense. Antropometría. Anatomía comparada
•
Primatología. Estudio de la vida social y la biología de los monos, grandes simios y demás primates
•
Paleontología humana. Búsqueda y estudio de restos fósiles de las especies humanas primitivas
•
Antropología forense. Identificación de víctimas de asesinatos y accidentes
•
Genética de la Población. Estudios de las diferencias hereditarias de las poblaciones humanas
Arqueología
•
Arqueología biológica. Arqueología histórica. Arqueología industrial. Arqueología de compromiso o
arqueología contractual
•
Arqueología histórica. Estudia las culturas del pasado reciente mediante una combinación de registros
escritos y excavaciones arqueológicas
•
Arqueología industrial. Se centra en las industrias y sus instalaciones
•
Arqueología de compromiso. Conduce los estudios arqueológicos hacia declaraciones de los impactos en el
medio ambiente y la protección de los lugares históricos
Lingüística
•
Lingüística comparada. Lingüística descriptiva. Sociolingüística
•
Lingüística histórica. Reconstruye los orígenes de lenguas específicas y de familias de lenguas
•
Lingüística descriptiva. Estudia la gramática y la sintaxis de las lenguas
•
Sociolingüística. Estudia el uso real de la lengua en la conducta de comunicación de la vida cotidiana
Antropología socio-cultural
•
Etnografía. Etnología. Etnohistoria. Folklore. Ecología cultural. Antropología médica. Antropología jurídica.
Antropología urbana. Antropología aplicada. Antropología de desarrollo. Antropología socio-cultural
3
•
Etnología. Estudia las creencias y costumbres. Analiza y compara los resultados de la etnografía. Estudia la
variabilidad del hombre en el espacio y en el tiempo. La palabra nació en 1787
•
Etnografía. Proporciona la “etnodescripción” de un grupo, una sociedad o cultura particulares. Describe las
culturas contemporáneas. La palabra data de 1810
•
Antropología aplicada. Estudia y hace proposiciones para resolver problemas prácticos y evaluar resultados
•
Antropología médica. Estudia los factores biológicos y culturales en la salud y enfermedad y el tratamiento
de las enfermedades
•
Antropología urbana. Estudia la vida en la ciudad
•
Antropología del desarrollo. Estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre las naciones menos
desarrolladas
•
Etnohistoria. Abarca los relatos orales y escritos del pasado de una cultura realizados tanto desde dentro
como desde fuera.
•
Antropología jurídica. Estudia las leyes (obligaciones) diferenciándola de las costumbres (usos generalizados
no legislados) en las distintas culturas
•
Folklore. Estudia, de modo general, las artes tradicionales de cualquier pueblo; y, muy particularmente, sus
cuentos, leyendas, danzas y canciones
•
Ecología cultural. También se designa como ecología humana. Estudia ecosistemas que incluyen personas,
centrándose en las formas en las que los humanos hacen uso de “los influjos de la naturaleza y son influidos
por la organización social y los valores culturales”
LA OBSERVACION PARTICIPANTE: CARACTERÍSTICAS
LA OBSERVACIÓN EN LA ANTROPOLOGÍA CLÁSICA
•
Observar es una de las cualidades humanas que origina el conocimiento, significa percibir lo que uno no
puede ser, pero que requiere conocer para vivir. Significa trascender lo aparente o lo que quisiéramos o
pensáramos que fuera. Observar es también el origen del testimonio, de la afirmación social de los
hechos, de las cosas y de los actos como verdad.
La Observación
 Técnica que consiste en observar atentamente el fenómeno, hecho o caso, tomar información y registrarla
para su posterior análisis. Elemento fundamental de todo proceso investigativo; en ella se apoya el
investigador para obtener el mayor numero de datos.
Observación: clases
•
Existen dos : observación científica y observación no científica
4
•
Observar científicamente. Observar con un objetivo claro, definido y preciso. El investigador sabe qué es lo
que desea observar y para qué quiere hacerlo, lo cual implica que debe preparar cuidadosamente la
observación
•
Observación no científica. Observar sin intención, sin objetivo definido y por tanto, sin preparación previa.
La observación: elementos
Observador. Fenómenos observados. Información buscada. Papel del observador.
Pasos claves de la observación
 Determinar el objeto, situación, caso que se va a observar. Determinar los objetivos de la observación (para
qué se va a observar). Determinar la forma con que se van a registrar los datos. Observar cuidadosa y
críticamente. Registrar los datos observados. Analizar e 1interpretar los datos. Elaborar conclusiones.
Elaborar el informe de observación
Conocer al hombre
•
El hombre conoce y califica a los otros humanos mediante diversas fuentes de información, entre las que se
encuentra la observación. Comparar a “los otros hombres” observándolos ha sido oficio de la AN. La AN se
ha ocupado de conocer al hombre analizando distintos grupos humanos, desde la perspectiva de la
comunidad occidental moderna, intentando decodificar la “extrañeza cultural” mediante la experiencia
directa: estar en su entorno — con ellos — y mirarlos, escucharlos, degustar sus alimentos, oler, tocar;
registrar para poder describir e informar de lo distinto a los semejantes.
El antropólogo y los “otros”
•
El antropólogo del período clásico capturaba, conservaba y colocaba su experiencia con “los otros” en el
discurso de su cultura y de su tiempo.
Observación de los “otros”
•
Normando y organizando la observación de los otros humanos desde la ciencia, la etnografía clásica se
propuso omitir, o al menos retrasar, las valoraciones o juicios personales, evitando la primera persona en las
descripciones y buscando la narrativa que pudiera exponer “naturalmente” al objeto para su conocimiento.
Observación y metodología
•
La observación se encuentra controlada para evitar los sesgos propios de la persona –juicios de valor y los
criterios de cientificidad. Mediante la observación participante se puede penetrar a la interioridad y pasar
así de la observación, que discurre en la superficie, a la información en que se encuentra la lógica que
sustenta las prácticas.
Recursos auxiliares de la observación

Fichas. Records anecdóticos. Grabaciones. Fotografías. Lista de chequeos de datos escala.
5
Observación científica: modalidades

Directa-indirecta; participante-no participante; estructurada-no estructurada; decampo-de laboratorio;
individual-de equipo.
La Observación participante y no participante
•
•
•
La observación es participante cuando para obtener los datos el investigador se incluye en el grupo, hecho o
fenómeno observado, para conseguir la información "desde adentro".
La observación no participante es aquella en la cual se recoge la información desde afuera, sin intervenir
para nada en el grupo social, hecho o fenómeno investigado.
La OP es una de las técnicas privilegiadas por la investigación cualitativa. Es la observación del contexto
desde la participación del propio investigador o investigadora no encubierta y no estructurada. Suele
prolongarse en el tiempo y no se realiza desde la realización de matrices o códigos estructurados
previamente, sino más bien desde la inmersión en el contexto. Este tipo de observación proporciona
descripciones de los acontecimientos, las personas y las interacciones que se observan, pero también, la
vivencia, la experiencia y la sensación de la propia persona que observa. La identificación de informantes
claves. Las estrategias de obtención de información y ampliación de conocimiento. El aprendizaje del
lenguaje usado en el contexto que se observa. Lo que un diario (cuaderno, libro) de campo debe contener
es: Un registro detallado, preciso y completo de acontecimientos y acciones. Una descripción minuciosa de
las personas y de los contextos físicos. Las propias acciones del/a observador. Las impresiones y vivencias
del/a observador/a
Bioética y observación participante
•
Se puede conocer una cultura o explicar ciertos comportamientos morales adoptando sus propios puntos de
vista. Un aporte importante de la AN a la bioética es la OP, ya que permite acceder a la información desde
las lógicas que la sustentan. No se puede ignorar que el trabajo de campo descansa tanto en los
presupuestos teóricos como en las valoraciones respecto del comportamiento estudiado.
Programa del Observador
•
La AN puede aportar a la formación de bioeticistas la elaboración de programas de formación de
observador, para reducir los sesgos, donde se contemplen: Datos de sociabilidad del observador. Su
capacidad de adaptación a situaciones nuevas o impactantes. Con esto se ayuda a que el investigador
pueda controlar la influencia de las características de su personalidad sobre el proceso de investigación.
LA CULTURA
CULTURA Y SOCIEDAD
•
Cultura y sociedad son como dos caras de una misma moneda, porque. La CULTURA provee de los
significados compartidos para comunicarse, y La SOCIEDAD es el ámbito en que esos significados son usados
para comunicarse y establecer relaciones entre la gente.
6
Etimología y usos
•
Del latín cultüra, cuya última palabra trazable es colere. Significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con
adoración. Couture en francés antiguo, siglo XV. Culture en el inglés del siglo XV, el significado primario fue
labranza: tendencia al crecimiento natural, “adoración”. En el idioma castellano cultura estuvo asociada a
labores de labranza de la tierra, significando cultivo. Se comenzó a usar (siglo XX) la palabra cultura con el
significado tomado del alemán kulturrell
Sinonimias
•
Cultura = saber. Sinónimas en la lengua española. Aparece la oposición culto-inculto. No tendrían cultura los
analfabetos y esta sería el privilegio exclusivo de los que saben leer y escribir
•
Cultura = civilización. Civilizar es llevar la cultura en el lenguaje de la dominación colonial
•
Cultura = sociedad. Son sinónimos en América, Oceanía, África y Asia. P.ej., Cultura Samoa, Cultura Inca,
Cultura Maya, Cultura Nuer, Cultura China, Cultura Islámica
¿Qué es la Cultura?
•
Serena Nanda y C.P. Kottak responden, la cultura: - es aprendida, - es compartida, - es simbólica, - lo abarca
todo, - está integrada, - la gente utiliza activamente la cultura, - puede ser adaptante y mal adaptante
•
La cultura es aprendida, se transmite social y no genéticamente. Importancia del aprendizaje en la
adaptación humana se relaciona con la dependencia prolongada del infante humano y con la vida de grupo
de nuestra especie
•
La cultura es conducta compartida, pero no todos los aspectos de la cultura son compartidos igualmente
dentro de una sociedad. Algunos son compartidos por todos los adultos, otros son especialidades de ciertos
grupos o categorías sociales
•
La cultura es adaptativa. El conocimiento trasmitido socialmente es el principal mecanismo de adaptación
de la especie humana. Cada cultura es un estilo de vida que capacita a un grupo de gente para sobrevivir y
reproducirse en un entorno particular.
•
La cultura tiende a ser integrada. Las instituciones sociales básicas de una sociedad tienden a acoplarse, y
los valores subyacentes a los patrones culturales tienden a ser consistentes. La integración de la cultura es
una tendencia, pero ninguna cultura está perfectamente integrada
•
La cultura es simbólica. El pensamiento simbólico es exclusivo y crucial tanto para los humanos como para la
cultura. Un símbolo es algo verbal o no verbal, dentro de un lenguaje o cultura particulares. Los símbolos
suelen ser lingüísticos; sin embargo, hay símbolos no verbales
Definición de E. B. Tylor
7
•
… cultura o civilización, tomada en su ámplio sentido etnográfico, es ese complejo de conocimientos,
creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hábitos que el hombre
adquiere como miembro de la sociedad. (1871: 1)
•
Primera definición antropológica de relevancia. Con esta definición se funda por escrito a la antropología
británica
Otras definiciones
•
Marvin Harris: estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos
pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar (1992: 145). Marvin Harris: conjunto aprendido de
tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus
modos pautados y repetitivos de pensar sentir y actuar (es decir, su conducta). (2003: 19-20)
•
L.E. Valcárcel: Es toda la suma de creaciones realizadas por el hombre, todo lo que caracterizaba la vida de
una comunidad (1930)
•
R. Montoya: Conjunto de valores y patrones de comportamiento creados y transmitidos socialmente a
través de símbolos, que norman las relaciones sociales de los hombres componentes de una sociedad en un
tiempo y espacio determinados. (1981)
Clasificación

Kroeber y Kluckhohn, en 1952, revisaron las definiciones de cultura en el idioma inglés, encontraron ¡160!
definiciones y fueron clasificadas en seis tipos: 1. descriptivas, 2. con predominio de lo histórico, 3. con
predominio de lo normativo, 4. psicológicas, 5. estructurales y 6. genéticas
Campos de la Cultura
•
I)
Son: campo espiritual y campo material
Cultura espiritual:
1. Pensamiento: a) Filosofía, b) Creación literaria, c) Ciencia
2. Arte: a) Raíces de la motivación artística, b) Manifestaciones artísticas
3. Inquietud política: a) Orígenes y tendencias, b) Religión y política, c) Política y sociedad
4. Inquietud religiosa: a) Creencias primitivas (monoteismo, animismo, totemismo), b) La idea de dios
II) Cultura material
1. La economía: a) Economía natural y su transformación, b) Economía de la producción, c) Economía de
gran estilo: finanzas
2. La industria: a) Necesidad, origen y medios de la industria, b) Progreso histórico de la industria
8
3. La técnica: a) Necesidad, origen y medios de la técnica, b) Progreso histórico de la técnica
4. Elementos de la vida cotidiana y social: a) La casa, b) Construcciones colectivas, c) Economía familiar, d)
El vestido y el adorno
5. Elementos de expansión y dominación: a) Los móviles, b) El armamento, c) La técnica militar y la milicia
Los niveles de identidad cultural
•
No hay culturas superiores ni inferiores, tampoco hay pueblos sin cultura o personas incultas; Existe una
pluralidad cultural; Lo que separa una cultura de otra es la mayor o menor efectividad o complejidad de sus
tecnologías; La cultura es simbólica: lengua, colores, signos materiales, gestos, ceremonias; Es funcional:
brinda soluciones a problemas; Es normativa: las normas y principios permiten la convivencia social; Es
dinámica: cambia constantemente
Aculturación: Conceptos
•
Es aculturación cuando el contacto se produce entre naciones o culturas; algunos elementos de las culturas
varían, pero cada grupo permanece distinto. Es el proceso de aprehensión de una determinada cultura.
Supone el conocimiento, la interiorización, valoración, identificación y manejo dinámico de los valores
culturales
Conceptos
•
Es un mecanismo de cambio cultural. Es un proceso sociocultural, que influye de manera determinante en la
personalidad de la persona que adquiere características propias de otra cultura diferente a la suya, como
son hábitos, costumbres, valores, tradiciones, etc. Es el intercambio de rasgos culturales resultante de que
los grupos estén en contacto directo continuado. Los patrones culturales originales de cada uno o de ambos
grupos pueden verse alterados por este contacto
Aculturación: Definición
•
Redfield-Linton-Herskovits: Comprende aquellos fenómenos que resultan cuando grupos de individuos de
culturas diferentes entran en contacto continuo y de primera mano, con cambios subsecuentes en los
patrones culturales originales de uno o de ambos grupos. Proceso de cambio que emerge del contacto de
grupos que participan de culturas distintas. Se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflicto de
fuerzas, entre formas de vida de sentido opuesto, que tienen a su total identificación y se manifiesta,
objetivamente, en su existencia a niveles variados de contradicción
Endoculturación
•
Es un proceso. Se basa en el control que la generación que más edad ejerce sobre los medios para premiar y
castigar a los niños. Por la endoculturación, la cultura de una sociedad tiende a ser similar en muchos
aspectos de una generación a la siguiente. En parte, esta continuidad en los estilos de vida se mantiene
gracias al proceso de la endoculturación
9
Endoculturación: Concepto
•
Cada generación es programada no sólo para replicar la conducta de la generación anterior, sino también
para premiar la conducta que se conforma a las pautas de su propia existencia de endoculturación y
castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desvía de éstas. Es el proceso de aprendizaje a partir del
cual, las personas adquieren la cultura de la sociedad en la que viven. Se aprende la lengua . Implica
también la socialización y la internalización. Se da de manera formal e informal. El niño adopta un conjunto
de valores, prácticas, gustos, comportamientos. Históricamente la educación formal ha tenido una
orientación etnocéntrica. En aprendizaje de la cultura constituye una fuerza irresistible a favor del
etnocentrismo
¿Qué es el etnocentrismo?
•
Es la actitud de considerar al propio grupo como parámetro excluyente a partir del cual se analizaran las
expresiones de otros grupos. Se encuentra en todas las sociedades. Por un abuso lingüístico, se convirtió en
sinónimo del racismo, aunque no se pueden confundir. Tiene la función de preservación de la existencia del
grupo. Mecanismo de defensa. La pérdida del etnocentrismo, lleva a la asimilación por adopción de
patrones de otra cultura considerada superior . La utilización metodológica del concepto etnocentrismo. El
investigador debe reconocer su propio etnocentrismo (entendido como la propia experiencia y práctica).
Debe apostar a la identidad para reconocer las diferencias. La comprensión de uno mismo exige el
conocimiento del otro
¿Qué es el relativismo cultural?
•
No es un hecho o fenómeno. Es un concepto, una teoría. Es uno de los mayores aportes de la antropología al
campo de la ciencia y de la práctica. Plantea que todo conjunto cultural tiende hacia la coherencia y cierta
autonomía que le confiere su carácter original singular
La utilización metodológica del concepto relativismo cultural
•
Las culturas deben ser estudiadas sin un a priori, sin compararla ni mucho menos medirla según otras
culturas. Se privilegia un enfoque comprensivo. Hipotetizar que una cultura nunca es totalmente
dependiente o totalmente autónoma. Implica aceptar de buen grado la rica variedad de la cultura humana.
El respeto por las formas de vida de los demás. La idea es conocer a las culturas desde las culturas. Conocer
desde la objetividad científica significa tener cuidado de no permitir que los propios prejuicios del
investigador influyan en el resultado del proceso de investigación
Etnocentrismo y relativismo cultural
•
Cuando se los utiliza metodológicamente, o sea como conceptos claves para conocer a las culturas, se
complementan. El investigador debe a su propia cultura, sus prejuicios, estereotipos, la manera en que su
sociedad califica a las otras culturas, para poder estudiarlas. La objetividad, la sensibilidad y la perspectiva
transcultural no significan que tengan que ignorarse los valores internacionales de justicia y moralidad
¿Porqué hacer investigación de campo?
10

1.-Porque estamos interesados en conocer a la gente de nuestra comunidad, su cultura, sus aficiones, sus
formas de parentesco, su organización política, etc. 2.- Las informaciones recogidas nos darán las claves para
comprender con éxito todas las dimensiones de nuestra investigación.
¿Qué métodos de investigación usamos para una investigación?
a.- La observación participante. b.- Confeccionar mapas: jardines, campos de cultivo, localización de lugares
religiosos, localización de lugares públicos y privados, sendas, etc. c.- Hacer mapas de parentesco. d.- Hacer
entrevistas informales. e.- Hacer entrevistas formales. f.- Hacer grupos de discusión. g.- Recoger historias de
vida (autobiografías). h.- Recoger y grabar (en cintas) historias, cuentos, mitos, leyendas, etc. i.- Hacer
etnosemántica: ¿Cuál es el tabú para esto?. j.- Tomar fotografías (si es posible). k.- Hacer censos o consultar los
censos. l.- Clasificar y archivar las investigaciones
¿Qué métodos de investigación usamos para una investigación?

Debemos hacer investigación a través de métodos inductivos y de métodos deductivos.

Observación Participante

Hay que ganarse la confianza mostrando simpatía por la forma de vida del nativo.

Proceso de la observación participante

Es observar y participar:

Observar es: ver cómo ocurren las cosas, pero sabiendo que observar nunca equivale a mirar.
Proceso de la observación participante

Para observar nos apoyamos en nuestra propia cultura, pero debemos adentrarnos hasta la otra hasta el
punto que se relativice nuestra propia cultura. La OP no consiste simplemente en trasladarse al lugar de la
observación y ver. Comienza mucho antes, con la formación del observador y la preparación y diseño de su
investigación

Proceso de la observación participante

No se puede observar sin un estudio crítico de la teoría, sin un planteamiento de los problemas desde el
punto de vista de la disciplina antropológica. No vamos a encontrar nada si no sabemos que buscamos; lo
que nos dice qué debemos buscar es el explicitar las hipótesis de trabajo. Observar implica ir y venir desde
nuestra cultura (desde nuestra formación) a la del otro. Participar implica reciprocidad: derechos y deberes,
aunque debemos estar más atentos a nuestros deberes que no a nuestros derechos. Participar implica
duración. El objetivo es participar plenamente de la cultura de los actores, “nativizarse” sin perder tu propia
cultura

Pasos para observar y participar

En la escena
11
a.- Elegir un hecho social (Durkheim). Planear la hora de la observación. Describir lo que observamos. Recoger
datos etnográficos. Participar en todo momento del hecho social

En casa
b.- Ordenar la información por temas. Hacer carpetas. Establecer preguntas relevantes sobre las carpetas para
preguntar en otra ocasión. Estudiar profundamente los datos etnográficos. Abstraer conexiones entre temas.
Seleccionar temas para investigar en otra ocasión. Comenzar a hacer un inventario cultural. Comenzar a escribir
etnográficamente.

Condiciones para una buena observación y participación
a.- Vivir con los observados, (el grupo intenta defenderse, o alteran su comportamiento, pero luego vuelven a
su comportamiento normal).
b.-Reconocer y nombrar: es difícil pues hay que encajar lo que se contempla con los términos propios de nuestra
cultura. Necesitamos conocer la interpretación nativa de su cultura para contrastarla con la nuestra.
c.- Describir con naturalidad lo que estamos observando
d.- Llevar un diario de campo.
e.- Escribir el hilo argumental de lo que hemos observado y en lo que hemos participado. Nuestro objetivo es:
hallar el sentido que ellos dan a su experiencia.
TEORIAS ADAPTATIVAS

EVOLUCIONISMO CULTURAL. FUNCIONALISMO. MATERIALISMO CULTURAL
EVOLUCIONISMO CULTURAL.

Lewis Henry Morgan. Edward B. Tylor . Henri S. Maine. John McLennan. John Lubbock. James G. Frazer

Primer intento sistemático de explicación científica de las diferencias culturales. Fue cimentándose durante
toda la 1ª mitad del siglo gracias a un considerable aumento del conocimiento de nuevas sociedades y
pueblos. El clásico sistema de edades (piedra, bronce y hierro) fue refrendado a la luz de nuevos
descubrimientos arqueológicos además de dar el empujón definitivo a las teorías evolucionistas.
Teoría de la evolución cultural: puntos claves

Tres puntos clave:
1. El uso del método comparativo, 2. Los survivals , 3. El difusionismo
Método comparativo
12

Sus orígenes se remontan a su primitivo uso en el campo de la biología. Los actuales sistemas sociales tenían
un cierto punto de semejanza con anteriores culturas. El éxito de este método entre los naturalistas al
comprobar sistemáticamente que los entes biológicos más sencillos son los predecesores de los mas
complicados, anima a los antropólogos a adoptar este sistema. Este método adolecía de muchas cosas: la
más grave era la elaboración incorrecta de los datos a analizar.
Los survivals

Tylor: conjunto de fenómenos que tuvieron su origen en una época anterior y bajo una serie de
condiciones causales y que se perpetúan o "sobreviven" en un período donde esa serie de causas han
dejado de existir. Tylor: una fuerza de hábito perdura por tradición o costumbre, se clasifica en útiles (
por lo general los biológicos y algunos culturales ) e inútiles ( como algunas costumbres nobiliarias ).
Difusionismo

Evolucionismo unilineal. Las fases de la evolución eran fijas y por lo tanto todas las culturas habían de
pasar necesariamente por todas ellas y en el mismo orden. No tiene en cuenta el concepto de contacto
o préstamo entre diferentes culturas. Tylor intentó combinar los conceptos de invención independiente
y préstamo o difusión, por medio de unos postulados de unidad psíquica o de condiciones mentales.
Morgan apoyó el uso de la difusión dentro de la línea evolutiva de las diferentes culturas
La evolución cultural según Morgan
 La evolución cultural es progresiva y uniforme. Defendió la existencia de varias fases en la evolución de
una cultura. Presentó el esquema de desarrollo cultural más sofisticado y completo. La historia humana
se dividía en 3 etapas o períodos: salvajismo, barbarie y civilización, con sus respectivas subdivisiones
en inferior, media y superior.
La Evolución Cultural: Salvajismo

Salvajismo inferior: Infancia del hombre, vivía en cavernas y árboles. Subsistencia a través de la recolección
de frutos y raíces. Inicios de la palabra articulada. Salvajismo medio: Descubrimiento del fuego y la
subsistencia a base de pescado (se incluyen crustáceos, moluscos y otros animales acuáticos). Salvajismo
superior: Tecnología del arco y la flecha, el cazar es una ocupación habitual. Larga experiencia acumulada y
facultades mentales desarrolladas. Conocimiento de otros inventos.
La evolución cultural: Barbarie

Barbarie inferior: Uso de la cerámica por primera vez. Domesticación de animales (hemisferio oriental),
cultivo del maíz y plantas mediante el riego (hemisferio occidental). Barbarie media: Domesticación de
animales (hemisferio oriental). Cultivo de hortalizas a base de riego. Empleo de adobes y de la piedra para la
construcción (hemisferio occidental). Concluye con la invención del procedimiento para fundir el hierro
mineral. Los peruanos domesticaron la llama; conocían la metalurgia, excepto el hierro. Desaparece en
forma paulatina la antropofagia. Barbarie superior: Descubrimiento de la metalurgia. Fundición del hierro.
13
Instrumentos perfeccionados de hierro: fuelles de fragua, molino de brazo, rueda de alfarero, carreta, carro
de guerra. Preparación del aceite y del vino. Ciudades amuralladas.
La Evolución Cultural: Civilización

Nivel cultural elevado y complejo. Todo esto en el campo de la técnica
Evolución cultural: la familia

En las relaciones sociales y de familia, la evolución seguirá las siguientes fases: la consanguínea, la punalúa
(prohibición de casamiento entre hermanos), la sindiásmica (estado de transición hacia la monogamia), la
patriarcal y la monógama. Es decir, se va evolucionado desde la filiación matrilineal y el incesto hasta la
patrilineal y prohibición del incesto.
La evolución cultural según Tylor
 Toda cultura evolucionaba de simple a compleja y que todas las sociedades pasaban por tres etapas
evolutivas básicas. El “progreso” era posible en todas las sociedades. Los pueblos más simples se parecían a
las sociedades del pasado.
EVOLUCIONISMO CULTURAL: Tesis Principales

Todas las sociedades han pasado o pasarán por idénticas fases de desarrollo en una misma escala evolutiva:
salvajismo, barbarie y civilización. Existe unidad psíquica en los seres humanos, pese a comenzar a
evolucionar en lugares distintos, todos tienden hacia el desarrollo. Hay leyes generales para toda la
humanidad. Jerarquía de las culturas. Paralelismo cultural. Las supervivencias culturales nos ayudan a
comprender como fuimos. Utilizan el método comparativo
Errores evolucionistas

Explican lo encontrado en las colonias ultramarinas, pero sin estar allí los antropólogos, es decir, no hay
trabajo de campo, son antropólogos de salón. Simplifican los procesos históricos fijando estadios de
desarrollo. Promulgan el determinismo del pasado y el futuro. Etnocentrismo eurocentrista . Niegan la
propia historia de los pueblos primitivos
EL FUNCIONALISMO

Nace como reacción al evolucionismo y el particularismo histórico. Siempre es importante el informante.
Bronislaw Malinowski. Alfred Radcliffe-Brown.
EL FUNCIONALISMO DE MALINOWSKI

Todas las características culturales sirven a las necesidades de los individuos que forman parte de la
sociedad. La función de una característica cultural es satisfacer alguna necesidad básica o derivada de los
miembros del grupo.
14

Dos tipos de necesidades: - Necesidades básicas: alimentación, reproducción, bienestar físico, seguridad,
descanso, movimiento y crecimiento. - Necesidades derivadas: cooperación para la recolección, cultivo de
alimentos, formas de organización política y social.
EL FUNCIONALISMO DE RADCLIFFE-BROWN

Los diferentes aspectos del comportamiento de una sociedad más que satisfacer las necesidades
individuales, son la base de la estructura social de la sociedad. Estructura social: es la totalidad de las
relaciones sociales en una sociedad. El funcionalismo no puede explicar la variación cultural. No puede
explicar por qué las diferentes sociedades utilizan diferentes técnicas para hacerlo. No explica por qué
surgen ciertos patrones de conducta para satisfacer una necesidad que podría ser satisfecha igualmente por
otros patrones de conducta.
Postulados Funcionalistas

Son Sincrónicos. La utilización de informantes puede ser engañosa. El antropólogo (el mismo) es la
herramienta de investigación. La cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y
psicológicas humanas; por ello explica la diversidad cultural como diferentes formas de respuesta
MATERIALISMO CULTURAL

La cultura es el resultado de los factores demográficos, económicos, tecnológicos y ambientales.
¿Qué es el materialismo cultural?

Es una estrategia de investigación. Trata de explicar las diferencias y semejanzas en el pensamiento y
comportamiento que hallamos en los grupos humanos mediante el estudio de las condiciones materiales a
las que están sujetos los seres humanos. Estas condiciones comprenden la necesidad de producir comida,
abrigo, útiles y máquinas, y de reproducir las poblaciones humanas dentro de los límites fijados por la
biología y el entorno”.
Estructura

La estructura se divide en economía doméstica y la política económica. La economía doméstica comprende
la organización de la producción y la reproducción, el intercambio y consumo en los grupos, casas,
apartamentos u otras unidades domésticas. Sus categorías asociadas son la estructura familiar, la división
doméstica del trabajo, la enculturación, educación, los roles sexuales y de edad, las jerarquías domésticas,
etc. La política económica es la organización de la producción y la reproducción, intercambio y consumo
entre bandas, poblaciones, estados u otras unidades políticas.

Comprende categorías como la organización política (facciones, clubes, asociaciones, corporaciones, etc.), la
división del trabajo, los tributos, las clases, castas, jerarquías urbanas o rurales, el control político-militar, la
guerra, etc.

Superestructura: Está integrada por la conducta y pensamiento dedicados a actividades artísticas, lúdicas
religiosas e intelectuales junto con todos los aspectos Mentales y emic de la estructura e infraestructura de
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una cultura. Incluye conceptos como el arte, la música, la danza, literatura, publicidad, rituales, deportes,
religión, la ciencia, etc.
Materialismo cultural: Conclusiones

El MC, como estrategia de investigación, es considerada como la más adecuada teoría para generar teorías
nuevas. Las perspectivas emic y etic permiten un mejor y biunívoco estudio de los sistemas socioculturales.
Darle importancia al nivel infraestructural permite comprender la estructura y la superestructura
(conductual y mental emic), pues se busca construir teorías de la cultura, dado que la infraestructura es el
contacto entre naturaleza y cultura.

Los principios que permiten estudiar los sistemas socioculturales son disgregados en: Infraestructura,
estructura, superestructura conductual etic, superestructura mental y emic. Prevalece la infraestructura
sobre la estructura y la superestructura conductual etic sobre la mental y emic. Se resaltan principios
como: determinación de la conducta, selección individual sobre grupal.
TEORIAS IDEACIONALES
ANTROPOLOGIA SIMBOLICA. ESTRUCTURALISMO.
Antropología simbólica
 Cliford Geertz. La cultura es un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en
símbolos. La analogía del texto. La acción social es susceptible de ser fijada en el texto a fin de que alguien
en otro tiempo y espacio pueda “leerla” y entender su significado. Se considera que las acciones poseen
significados simbólicos profundos que no son inmediatamente aparentes. Es necesario buscar debajo de la
superficie de las acciones sociales los significados simbólicos profundos que existen detrás de los eventos.
 La cultura de un pueblo es un conjunto de textos o de formas simbólicas. Estos textos o formas “dicen algo
sobre algo” y generan estructuras simbólicas (Identidad) La cultura aparece como una construcción en la
que participan los distintos individuos de un conjunto humano localizado territorialmente, que comunican
sus ‘fuentes de iluminación simbólica' (la estructura simbólica) a las generación que les suceden Método de
la “descripción densa”
ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA
 Mensajes simbólicos de la estructura social. Aplicación deporte: En todas las situaciones en que las formas
deportivas y lúdicas se transforman en representaciones públicas. Interrogantes sobre: organización social,
clase social, comportamiento político, carácter nacional y religión. Ejemplo cricket de las Bermudas. Frank
Manning (1981). Según Manning, el campeonato de cricket es una representación simbólica o metafórica
del sistema político de las Bermudas, y las manifestaciones que acompañan los partidos reflejan la “tensión
espectacular” característica de la organización política de las islas (presión resultante entre la cultura negra y
la supremacía económica de los blancos). El campeonato de cricket ilustra el dilema tensional caracterizado
por la “inversión racial”. “los negros visten uniforme blanco para disputar un juego blanco transformado por
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ellos en manifestación de cultura negra en la que se plasma su personalidad social. Los blancos se
introducen en un medio negro y demuestran directamente su superioridad”
ESTRUCTURALISMO
CLAUDE LEVI-STRAUSS. Antropólogo francés y principal defensor del enfoque estructuralista en la
antropología social. Nació en 1908, en Bruselas, pero se educó en Francia, donde estudió filosofía y derecho
en la Sorbona de París. Sus “tres amantes”, como él las definía, fueron la geología, el marxismo y el
psicoanálisis.
Influencia de…
Levi Strauss recibió la influencia de Durkheim: Sociología. Mauss: Etnología. Sausurre: Semiología
¿Qué es pues, la antropología social?
Claude Levi-Strauss: “Nadie a mi parecer, ha estado más cerca de definirla que Fernindand de Saussure
cuando, al presentar la lingüística como parte de una ciencia todavía por nacer, reserva para ésta el nombre
de semiología y le atribuye por objeto de estudio la vida de los signos en el seno de la vida social.” “Tanto en
la lingüística como en la antropología sabemos hoy en día, que lo sincrónico, puede ser tan inconsciente
cómo lo diacrónico. Ya en este sentido la separación entre los dos disminuye.”
LENGUAJE. Facultad de comunicación del ser humano
LENGUA. Cada uno de los sistemas de signos en los que se concreta el lenguaje
HABLA. Cada una de las realizaciones concretas e individuales de la lengua correspondiente
 “Saussure, plantea relaciones de equivalencia entre lo fonético, lo diacrónico, lo individual, que forman
parte del dominio del habla; y entre lo gramatical, lo sincrónico, lo colectivo que son el dominio de la
lengua. Pero hemos aprendido en Marx que lo diacrónico podía estar también en lo colectivo, y en Freud
que lo gramatical podía consumarse en el seno mismo de lo individual”
Del mismo modo que el lenguaje consta de unidades mínimas que, capa tras capa (como en la geología) se
ordenan según una serie de reglas para producir un significado, la cultura, que según Levi-Strauss es
comunicación, también se constituye de unidades mínimas que se combinan según ciertas reglas en
unidades mayores que forman un significado. Descomponer la cultura en sus unidades básicas y
comprender las reglas mediante las cuales se combinan es entender el significado de la cultura. Los
fenómenos sociales ofrecen el carácter de signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un
sistema de signos, as e puede considerar por ejemplo las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco
como una especie de lenguaje
La estructura y la forma
 “A la inversa del formalismo, el estructuralismo se niega a oponer lo concreto de lo abstracto, y de
reconocerle al segundo un valor privilegiado. La forma se define por oposición a una materia que le es ajena;
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pero la estructura no tiene contenido distinto es el contenido mismo, aprehendiendo en una organización
lógica concebida como propiedad de lo real. “
Estructuralismo y Crítica Literaria.
 “Ya sea en lingüística o en antropología, el método estructural consiste en discernir formas invariantes en el
seno de contenidos diferentes.”
Levi-Strauss critíca
 “El análisis estructural al que se acogen indebidamente ciertos críticos e historiadores de la literatura
consiste, por el contrario en buscar detrás de las formas variables contenidos recurrente”. “El problema del
cubismo es que su naturaleza es una naturaleza en segundo grado, una naturaleza tal y como se desprende
de interpretaciones o de manipulaciones anteriores”. Para Claude Levi-Strauss, las reglas por las que las
unidades de la cultura se combinan no son producto de la invención humana, sino que siguen las pautas que
se encuentran en el cerebro humano.
Jean-Paul Sartre VS Levi-Strauss
Sartre: (París, 1905 – 1980) Exponente del existencialismo (son los seres humanos, en forma individual, los
que crean el significado y la esencia de sus vidas). Disputa filosófica entre humanismo y antihumanismo.
Copérnico, Darwin, Freud --- el hombre no es el centro del mundo. Tendencia descentralizadora. 1962  el
nacimiento del antihumanismo y la muerte del hombre. Sartre: “hacer de la antropología el saber que hable
del hombre, de todos los hombres, que llegue a las verdades últimas de éste y lo defienda de acuerdo con su
existencia concreta”. Lo que se disputa es la conveniencia de seguir pensando al hombre como núcleo y
centro de las ciencias humanas.
Levi-Strauss: “El pensamiento, las ciencias humanas, no deben constituir una idea fija de hombre. Ni siquiera
su horizonte debe ser el del hombre: ‘El fin último de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino
disolverlo”. Las ciencias humanas no deben girar en torno a la obsesión humanista, sino que deben disolver
las pretensiones totalizadoras de esa idea de hombre y atender, comprender, analizar y comparar sus
diferencias.
El etnocentrismo es inherente a todo humanismo = dice que las diferencias entre sociedades hacen
inconmensurables los sentidos y sus verdades sobre el hombre: si se halla la verdad sobre el hombre, sólo se
halla una verdad, no todas.
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