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IMMANUEL KANT
(COMPAGINAR CON LIBRO DE TEXTO)
1. Contexto redactado:
Kant (1724- 1804, Konninsberg) es el autor del texto. Se le condidera el más importante filósofo
del XVIII, siglo que por otra parte engendró otras grandes mentes como la de Hume, o la de los
ilustrados franceses. El siglo XVIII fue el último de la Edad Moderna. Se trata de una época no
carente de conflictos, en la que sin embargo, se desarrollarán las artes y las ciencias de la mano
de la Ilustración (Siglo de las Luces), un movimiento cultural caracterizado por la reafirmación
del poder de la razón humana frente a la fe y la superstición. Las antiguas estructuras sociales
basadas en el feudalismo y en el vasallaje empezarán a desmoronarse y los nuevos ideales de
libertad e igualdad serán la base de los grandes hitos de la modernización, como la Guerra de
Independencia de los EE.UU. (1776), la Revolución Francesa (1789), y la Revolución
Industrial, que nacerá a finales de la centuria en Inglaterra.
En el ámbito científico se imponen la mecánica newtoniana y la teoría de la gravitación
universal. Se desarrolla también el cálculo infinitesimal y se estudian los fenómenos eléctricos,
con los experimentos de Cavendish o el pararrayos de Franklin. Linneo comienza la
catalogación de las especies naturales y se exponen las primeras teorías sobre el surgimiento de
las especies, con Couvier y Lamarck. Diderot y D’Alembert editan la Enciclopedia.
En filosofía se consolida el Empirismo -iniciado en el siglo anterior con F. Bacon y J. Locke- de
la mano de Hume, que rebate algunos de los argumentos del Racionalismo (Descartes, Spinoza,
Leibniz). Nacen también otras tendencias, como el Materialismo (La Mettrie) y el Idealismo,
que liderarán Berkeley e Immanuel Kant, considerado el mayor filósofo de todo el siglo.
En esta etapa la filosofía convivirá intensamente con la política, con el despotismo ilustrado, y
con las antiguas estructuras medievales, que aún perviven en el Antiguo Régimen, y que serán
discutidas en el marco económico por Adam Smith (liberalismo), y en el estructural por
Rousseau, Montesquieu y Voltaire, partidarios de la separación de poderes y la soberanía
popular.
El propio Kant fue un apasionado de la Ilustración francesa, de cuyas ideas se nutrió
ampliamente, habiendo leído con toda probabilidad El contrato social, de Rousseau, El espíritu
de las leyes, de Montesquieu, la rica obra de Voltaire, así como la Enciclopedia, creada
recientemente por Diderot y D’Alembert. Sin embargo, en Prusia, su país de origen, se produce
una ilustración menos encaminada al cambio político. De hecho, el poder de las ideas está en
manos de la monarquía, encabezada por el déspota ilustrado Federico II el Grande, que gobierna
sin dificultades sobre una burguesía con escaso peso político y una nobleza prácticamente
iletrada. El monarca, además, es profundamente pietista, idea religiosa que difunde entre la
población del país protestante.
No podríamos entender a Kant sin tener en cuenta el alcance de su erudición, que abarcó toda la
historia de la filosofía hasta entonces. Recibió, no obstante, las principales influencias del
Racionalismo (Leibniz, Descartes, Spinoza) y del Empirismo (Hume, Locke, Hobbes, y Wolff,
en Alemania). Su obra, de hecho, revisa y supera ambas escuelas, basándose igualmente en las
teorías científicas más innovadoras de su época, las de Newton. Sus libros más importantes
fueron Crítica de la razón pura y Crítica de la razón pràctica, aunque, dedicado siempre a la
docencia, escribió otros como Metafísica de las costumbres, Crítica del juicio, y ¿Qué es la
Ilustración?
1. La revolución copernicana de la filosofía:
- Antes de Kant: filosofía tradicional (sujeto depende del objeto); a partir de él: filosofía
trascendental (el objeto depende del sujeto)= GIRO COPERNICANO.
- La filosofía de Kant= pensamiento crítico (criticismo kantiano); método crítico;
filosofía trascendental.
2.
a.
b.
c.
Las preguntas de Kant (¿Qué es el ser humano?):
Saber: límites del conocimiento (teoría del conocimiento)
Hacer: ética
Esperar: ¿puedo ser feliz? (ética)
3. El saber: Teoría del conocimiento (Crítica de la razón pura):
- Intenta realizar una síntesis entre empirismo y racionalismo. Da importancia tanto a los
sentidos como a la razón. Camino intermedio.
- Para saber los límites del conocimiento Kant indaga en la metafísica. No ha avanzado
(la física y la matemática sí). ¿Puede ser una ciencia?
- ¿Qué es ciencia?= disciplina cuyos juicios son sintéticos a priori (aportan información y
son universales y necesarios). Ej. La línea recta es la distancia más corta entre dos
puntos.
- Conclusión: la metafísica no es una ciencia. ¿Pero cuáles son los límites de nuestro
conocimiento? ¿Podemos ampliar el conocimiento metafísico?:
a. Crítica del entendimiento (Analítica trascendental): entendimiento= lo dado ó materia
(por los sentidos, intuiciones empíricas) + lo puesto ó forma (a priori). Esto es un mix
Hume-Descartes.
-
Al entendimiento Kant le añade las categorías: son a priori y nos sirven para pensar o
juzgar el fenómeno (el objeto que se nos presenta): son cantidad, cualidad, relación,
modalidad.
b. Crítica de la sensibilidad (de lo dado). Sensibilidad= intuiciones empíricas
(sensaciones)+ intuiciones puras (a priori, ordenan las sensaciones: son el espacio y el
tiempo). Se distinguirá entre NOÚMENO (objetos en sí) y FENÓMENOS (tal y como
los percibimos nosotros)
c. Crítica de la razón (dialéctica trascendental). La razón “pura” debe ser algo
INCONDICIONADO (no pasa por los sentidos ni por el entendimiento). Contiene tres
IDEAS TRASCENDENTALES: el alma, Dios, el mundo en su totalidad. Deben existir,
porque permiten unificar los fenómenos dados por el entendimiento. EL CONJUNTO
DE LOS FENÓMENOS DE LA EXPERIENCIA INTERNA SE UNIFICA MEDIANTE
LA IDEA DE ALMA, EL CONJUNTO DE LOS FENÓMENOS DE LA EXPERIENCIA
EXTERNA SE UNIFICA MEDIANTE LA IDEA DEL MUNDO, AMBAS SE REDUCEN
A UNA MEDIANTE LA IDEA DE DIOS (la razón nos dice que Dios sí existe)
MIRAD Y ENTENDED EL ESQUEMA DEL LIBRO DE TEXTO
CONCLUSIÓN: El límite del conocimiento humano está en la metafísica (no contiene
juicios sintéticos a priori, no podemos conocer noúmenos, hace uso interesado de las
categorías para llegar a Dios), que no es una ciencia, pero que existe gracias a la razón pura.
No podemos ampliar los conocimientos sobre ella, pero supone un objetivo de superación y
aprendizaje y nos permite explicar los fenómenos del universo y de nuestra experiencia
interna.
4.
-
El hacer. La ética formal de Kant (Crítica de la razón práctica)
Kant critica las éticas materiales (son interesadas, subjetivas e hipotéticas)
Propone una moral formal: racional, a priori, universal y necesaria
Objetivo: la paz y el entendimiento social
Utiliza para ello el imperativo categórico: “obra de tal manera…” (que lo que hagas
pueda servir de ley universal)
No utilizar a las personas como un medio, sino como un fin.
Los actos se realizan por deber (no contrarios al deber, ni conforme a él)
El imperativo categórico implica una buena voluntad. La buena voluntad se convertirá
en voluntad santa.
5. El esperar. La ética formal de Kant (Crítica de la razón práctica)
- Si hago lo que debo en todo momento: ¿puedo ser feliz? La respuesta es no (al menos,
no siempre): ANTINOMÍA DE LA RAZÓN PRÁCTICA. No es posible llegar al BIEN
SUPREMO del hombre= virtud+felicidad (a diferencia de lo propuesto por Aristóteles).
- Ahora bien: si creemos que el alma es inmortal puede que un día lo alcancemos
(libertad). La creencia en la inmortalidad del alma supone la creencia en Dios.
6.
-
Política (¿Qué es la Ilustración?)
Kant: admirador de la Ilustración y del proceso revolucionario francés.
Ilustración= paso de la minoría de edad pasiva a la mayoría de edad.
Para ello hay que eliminar los obstáculos de la libertad.
Permitir a las personas construir su propia vida.
ATRÉVETE A SABER, a cargar responsablemente con tu vida.
Por la paz perpetua: proposición de una Federación de Estados Libres, asociados
mediante Constitución, y una forma de gobierno republicana. No habrá intromisión
violenta en la política interior de otros, desaparición a la larga de los ejércitos
permanentes, libertad e igualdad de todos los ciudadanos.
TEXTOS
«És indubtable que tot el nostre coneixement comença amb l’experiència. Car, ¿com
podria deixondir-se la nostra facultat de conèixer sinó mitjançant objectes que afecten
els nostres sentits i que ara produeixen per ells mateixos representacions, adés posen en marxa
la capacitat de l’enteniment per comparar aquestes representacions, per enllaçar-les o destriarles i elaborar així la matèria bruta de les impressions sensibles, amb vista a un coneixement dels
objectes denominat experiència? Per tant, en l’ordre temporal, cap coneixement precedeix
l’experiència i tot coneixement comença amb ella»
Kant
Però encara que tot el nostre coneixement comenci amb l’experiència, no per això tot
ell en procedeix. En efecte, podria esdevenir-se que el nostre coneixement empíric fos
una composició del que rebem mitjançant les impressions i del que la nostra facultat de conèixer
produeix (simplement motivada per les impressions) a partir d’ella mateixa.»
Kant
En tant que en aquestes (ciències) ha d’haver-hi raó, cal que alguna cosa hi sigui coneguda a
priori, i aquest coneixement es pot relacionar amb el seu objecte de dues maneres: bé per
determinar simplement aquest objecte i el seu concepte (que ha de ser donat per una altra banda)
o bé per fer-lo real. El primer és el coneixement teòric i l’altre és el coneixement pràctic de la
raó. La part pura d’ambdós, per ample o per reduït que sigui el contingut, ço és, la part en què la
raó determina el seu objecte completament a priori, ha de ser exposada primerament sola, per no
barrejar-hi el que
procedeix d’altres fonts [...].
KANT, Crítica de la raó pura
Fins ara hom admetia que tot el nostre coneixement s’havia de regir pels objectes; però, amb
aquesta pressuposició, tots els assaigs fets mitjançant conceptes per decidir a priori alguna cosa
sobre ells, amb la qual eixamplar el nostre coneixement, quedaven anihilats. Assagem, doncs,
per una vegada si no avançarem millor en les tasques de la metafísica admetent que els objectes
han de regir-se pel nostre coneixement, la qual cosa ja concorda més bé amb la desitjada
possibilitat d’un coneixement a priori d’aquests objectes que establirà quelcom sobre ells abans
que siguin donats.
KANT, Crítica de la raó pura
«Obra de tal manera que la màxima de la teva voluntat sempre pugui valer al mateix temps
com a principi d’una legislació universal.»
Kant, Crítica de la raó pràctica (part I, llibre I, cap. I, §7: Llei bàsica de la raó pura pràctica)
PREGUNTAS:
1. Teoria ètica de Kant.
2. Explicau la classificació dels judicis que efectua Kant i quina funció té en la seva filosofia
aquesta classificació.
COMPARACIONES:
1. Comparau la teoria del coneixement d’Aristòtil amb la de Kant.
2. Comparau les teories ètiques d’Aristòtil i Kant.
3. Comparau la teoria del coneixement de Hume amb la de Kant.
4. Relacionau la crítica de la raó pura de Kant amb la crítica de la raó pràctica.
5. Comparau la teoria del coneixement de Nietzsche i Kant
6. Comparau la Teoria del Coneixement de Kant amb el Racionalisme i l’Empirisme
(Descartes i Hume)
7. Relaciona la ética de Nietzsche con la de Kant.
8. Comparau la concepció de la metafísica d'Aristòtil amb la de Kant.
9. Comparau la concepció de substància de Descartes amb la de Kant.
10. Comparau la concepció de la dialèctica de Kant amb la de Plató.
11. Comparau les categories de Kant amb les d'Aristòtil.
12. Comparau la proposta política de Kant amb la d'Aristòtil/Marx/Arendt.
13. Comparau l'ètica de Nietzsche amb la de Kant.
14. Comparau la teoria del coneixement de Nietzsche amb la de
Plató/Aristòtil/Descartes/Hume/Kant.