Download Anexo 1 - Colegio San Ramon Nonato

PENSAMIENTO KANTIANO:
EL «GIRO COPERNICANO» EN FILOSOFÍA
Instrucciones: En parejas lean con atención cada párrafo, destacando las ideas principales y
luego realicen los ítems I y II
(Trabajo evaluado con 100 pts, al 60 % de exigencia la aprobación mínima es de 59 pts.)
1. Pietismo: Corriente religiosa creada por el alsaciano Philipp Jakob Spener (1634-1705),
dentro del luteranismo, o de la iglesia evangélica, que se caracteriza por la importancia dada a
la conversión interior, a la piedad vivida interiormente y de un modo intimista, a la unión entre
los fieles, a la comunidad y a la experiencia religiosa en general, frente a una práctica formalista
e individualista de la religión influida por el racionalismo. Fomentó una perspectiva de la
religión vivida desde el sentimiento y el rigorismo moral, más que desde las prácticas externas y
las formulaciones doctrinales, y su institución y difusión representó una crítica al modo de vivir
la religión en la iglesia luterana. La ciudad de Halle, con su universidad fundada en 1694, y
Königsberg -ciudad natal de Kant - fueron los grandes centros de los teólogos y filósofos
pietistas en Alemania. Kant, formado en una familia pietista, asistió del año 1732 al 1740 al
Collegium Fridericianum, de orientación pietista. Händel, Bach, Schiller, Goethe y Rousseau,
entre otros, recibieron influencias del pietismo.
2. Giro copernicano: Metáfora con que se alude al cambio radical de perspectiva que supone,
respecto de la filosofía tradicional, el planteamiento general de la filosofía de Kant, y al cual él
mismo alude en el Prefacio de la Segunda edición de la Crítica de la razón pura. El «giro» término que proviene de la imagen de las estrellas que giran alrededor del espectador- que Kant
es consciente de llevar a cabo es similar al que hizo Copérnico, quien supone que es el
espectador el que gira en lugar de las estrellas. El giro copernicano de Kant consiste, por
consiguiente, en que él cree que la filosofía, para entrar en el camino seguro del progreso en el
conocimiento, ha de hacer lo mismo que hizo Copérnico en astronomía: si éste, para explicar
los movimientos celestes, entendió que era mejor partir del supuesto de que era el espectador
quien giraba, de manera parecida Kant cree que sólo podemos tener un verdadero
conocimiento de las cosas -un conocimiento universal y necesario- si el objeto depende del
pensamiento, para ser conocido, y no a la inversa. Éste es el supuesto de que parte la filosofía
trascendental de Kant.
La expresión «revolución copernicana» de Kant -para significar este giro kantiano- es menos
afortunada. Sin embargo ha sido y es un tópico en la literatura filosófica referirse a la filosofía
trascendental de Kant, como a una verdadera revolución copernicana del pensamiento llevada
a cabo por Kant, y hasta a que ésta es expresión usada por él mismo.
3. El pensamiento de Kant: el «giro copernicano» en filosofía: El sistema filosófico de Kant recibe
el nombre general de «criticismo» o «filosofía crítica» y se halla expuesto, sobre todo, en las tres
obras fundamentales de la Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Critica del
juicio. Los elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofía
trascendental y los expone Kant, principalmente, en los Prolegómenos1 y en la primera de las
tres Críticas mencionadas
4. «Filosofía trascendental»: entiende el examen a que hay que someter a la razón humana para
indagar las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori, o bien el mero intentar
responder a la pregunta de «¿cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?», o a la de «¿cómo
es posible la experiencia?», o bien a la de «¿cómo es posible la naturaleza?». Kant dice también
que la filosofía trascendental pretende saber «sólo si es en principio posible alguna cosa parecida
a lo que se llama metafísica”. La filosofía trascendental no tiene más remedio que reconocer los
límites de la razón humana; ignorarlos es caer en las redes engañosas de la metafísica «natural».
5. Juicios sintéticos a priori: Expresión que aplica Kant al conjunto de conocimientos que, por
un lado, son a priori, esto es, independientes de la experiencia y, por otro, se refieren a la
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experiencia, no siendo meramente explicativos (de las palabras), sino extensivos (del
conocimiento). Kant adopta, en principio la división de los juicios, o enunciados, según las dos
clases establecidas por aquella época:
6. Experiencia: Kant determina que, para entender la experiencia (conocimiento a posteriori), es
necesario tener conocimientos que no provengan de la experiencia (conocimiento a priori):
«aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de
la experiencia». Sólo así puede tener el conocimiento empírico aquellas condiciones que exige el
verdadero conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede
otorgar. Esto equivale a un cambio de método y a afirmar que no es el entendimiento el que se
deja gobernar por los objetos, sino que son éstos los que se someten a las leyes del
conocimiento impuestas por el entendimiento humano: un «giro copernicano», según suele
decirse, un cambio de 180 grados, una perspectiva radicalmente nueva. Según Kant, este
planteamiento sólo es parcialmente nuevo en la historia, porque un planteamiento similar se
hizo en la matemática, en tiempos de Euclides, y en las ciencias de la naturaleza, en tiempos de
Galileo.
Hume sostuvo que, en lo tocante al conocimiento de las cosas, no era posible ir más allá de lo
que nos dan a conocer los sentidos y la memoria.
En: Cf. Cortés Morató y Martínez Riu. (1996). Diccionario de filosofía. Copyright. Barcelona: Herder.
I)
RESPONDE: (3 Ptos, c/u 15 puntos en total)
1.
2.
3.
4.
5.
¿Por qué en el primer párrafo se habla sobre la religión pieteista?
¿Cómo influye el giro copernicano en la Filosofía?
¿Por qué la Filosofía de Kant es conocida como el criticismo?
¿Cuál es el nombre que recibe la Filosofía Kantiana? ¿Por qué?
Explica las ideas del conocimiento a priori (antes de la experiencia) y a posteriori
(después de la experiencia), en la filosofía trascendental.
II)
Con el fragmento anterior, los contenidos de la clase y el texto “Filosofía para
Principiantes”, referido a Emmanuel Kant, realiza un mapa conceptual con las
siguientes instrucciones: ( 50 ptos, conceptos- 20 puntos relación entre conceptos- 5
puntos orden del trabajo- 10 puntos trabajo en clases----85 puntos en total )
https://isabelblasco.files.wordpress.com/2010/01/filosofia-para-principiantes.pdf
a) En los textos y/o contenidos, seleccionen y subrayen las palabras importantes, que
consideren conceptos relevantes. Normalmente serán sustantivos o verbos. Intenten
subrayar como regla general, no más de una o dos palabras seguidas. (50 conceptos
como mínimo)
b) Haga ahora una lista con estas palabras. Si la hace en un procesador de texto tendrá más
facilidad para hacer modificaciones que pueda necesitar.
c)
Una vez confeccionada la lista, realicen el esfuerzo de ordenar las palabras subrayadas,
de forma que la primera sea el concepto más general, descendiendo en ella hacia
elementos más particulares.
d) Busquen algún programa computacional (CmapTools de preferencia) y vayan creando
conceptos, copiando la lista (un doble clic para cada nuevo concepto) y los colocamos
en el mismo orden que tenían el documento de texto creado.
e)
Una vez que se han escrito todos los conceptos, se coge el primero y se coloca en el
arriba en el centro del mapa. Los demás se van situando como creamos que será su lugar
definitivo en el mapa, sin establecer relación alguna entre ellos.
f)
Terminada esta operación, disponemos de una especie de “esquema topológico” y es
ahora cuando empezamos a construir el mapa conceptual.
g) Su mapa conceptual debe ser entregado IMPRESO en la fecha de evaluación escrita
(prueba) (4°A Miércoles 26 de Oct.--- 4°B Lunes 24 de Oct.--- 4°C Miércoles 26 de Oct.)
adjunte las respuestas del Ítems I a su mapa.
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