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ANTROPOLOGÍA
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DOCUMENTO DE ANTROPOLOGÍA
2014
COORDINADOR: DARWIN ARTURO MUÑOZ BUITRAGO
1. Contextualización y referentes Internacional, nacional e institucional.
Una formación universitaria de calidad, en una institución de carácter humanista como lo es
la Universidad Santo Tomás, exige que los estudiantes tengan espacio para la reflexión y el
análisis del SER y el QUEHACER humanos, especialmente desde su condición de
PERSONAS situadas culturalmente y abocadas a múltiples requerimientos y retos en la
sociedad y el momento presentes.
Permanentemente se ha planteado la reflexión sobre el enfoque antropológico desde el cual
la universidad asume una particular interpretación y representación de su realidad
universitaria, de la sociedad colombiana y del mundo en general, ofreciéndola a sus
estudiantes como marco de reflexión y de actuación profesional. No es un planteamiento
nuevo pero si actualizado de acuerdo con los signos de los tiempos por los cuales transcurre
la universidad. En este sentido, la perspectiva antropológica del modelo pedagógico “tiene
una profunda raigambre humanística que centra en el hombre y en la dignidad de la persona
la visión y el quehacer pedagógico, con sentido de utilidad al servicio de la sociedad” (USTA.
Vicerrectoría Académica, 2009, pág. 10)
Tres experiencias de interculturalidad han marcado de manera significativa el dialogo
intercultural fronterizo dominicano: 1- apertura a la cultura Griega, 2- apertura a la cultura
Árabe y Judía y 3- Apertura a la cultura del Nuevo Mundo. (Cardona G, 2007),
Materializando con ello una experiencia antropológica sostenida en el intercambio simbólico
que propicia el enriquecimiento de las culturas entendidas ya no como totalidades sino
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sistemas relativos y dinámicos. Este hecho se expresa de manera expedita en el modelo
pedagógico tomista construido sobre cuatro ejes: universidad-sociedad, universidad cultura,
universidad conocimiento y universidad ética y valores (2009, págs. 21-25)
La cátedra de Antropología explicada como un escenario de frontera encarna
precisamente la posibilidad de integrar una intertextualidad entre los diferentes campos de
conocimiento que se han constituido a lo largo de los últimos siglos. Se puede entender que
lo humano es una condición universal que atraviesa la retórica de todas las áreas del
conocimiento, sin embargo, la gran tarea de la cátedra es entender los dispositivos de
interacción entre los diferentes discursos de lo humano que agencian dichas áreas del
conocimiento y generar actualizaciones de la representación de la condición humana a partir
de allí.
La cátedra de antropología es una de las áreas fundamentales de la formación humanística de
la Universidad Santo Tomás. Hace parte de las cátedras de formación institucional que ofrece
el departamento de Humanidades y Formación Integral.
Es importante aclarar que ésta
como todas las cátedras institucionales, no pretende la formación disciplinar especializada,
es decir que el objetivo de la cátedra no es formar profesionales en la disciplina antropológica.
Más bien, su objeto consiste en presentarse como un pretexto disciplinar para abordar
problemáticas generales e interdisciplinares en torno a la pregunta por el hombre y su
contexto en el mundo dentro de un marco de formación humanística integral.
Desde la cátedra de antropología se pretende adentrarse en los grandes interrogantes sobre el
hombre (su esencia, sus orígenes, su futuro), remite a la visión de la antropología cristiana
de Tomás de Aquino: el hombre como persona; conduce al análisis de las ciencias naturales
y culturales sobre el hombre, mientras mueve a indagar por el sentido de la vida, de la finitud,
del fracaso, de la grandeza y de la miseria humana, como decía el filósofo pascal.
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La cátedra de Antropología se integra al proceso de formación del estudiante tomasino, junto
con las demás cátedras que ofrece el departamento de Humanidades, en la idea de que una
sola de ellas no agota todas las dimensiones del ser humano, en especial si está en proceso
de formación. Se trata entonces de orientar la puesta en acción del programa de antropología,
hacia la conformación de un profesional con perfil humanista, con capacidad creativa y
social al mismo tiempo, representante de una tendencia manifiesta en los egresados de la
Universidad Santo Tomás.
Finalmente, la cátedra de antropología permite al estudiante que la toma al alcanzar un cierto
grado de integridad de los factores que lo hace un ser complejo, vale decir, entre las
dimensiones de lo filosófico, lo biológico, lo social, de identidad cultural y los condicionantes
históricos en los cuales se educa.
2. Conceptualización
Entre los fines educativos enunciados por el PEI de la USTA en sus objetivos y estatutos
(USTA, 2004, pág. 55), se establece como prioridad la formación integral de los estudiantes,
especialmente en la adquisición y potenciación de las habilidades científicas, de
investigación, técnicas y profesionales bajo el prisma del espíritu universalista del tomismo
cristiano. Se puede señalar entonces que el fin que se propone la Universidad con relación a
la formación de los estudiantes es la realización efectiva de la integración de las potencias
humanas, patentes en las dimensiones intelectuales, volitivas, espirituales y de expresión.
En el mismo sentido, la universidad puntualiza el espíritu formativo en el enfoque de los
estudios generales. Desde la edad media, época en que vivió Tomas de Aquino, se rememora
la tradición que enfatiza la formación integral como comprensión de la totalidad de la
realidad. La política curricular de la universidad resalta esta dimensión formativa en su
apartado de “Filosofía educativa y Valores institucionales” (USTA-Vicerrectoría académica,
2004, pág. 11). La investigación de la res en su generalidad es propiciada por el diálogo entre
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la teología y la filosofía. Alimenta igualmente al Estudio general el humanismo cristiano,
que se propone generar el intercambio crítico entre fe y razón.
Esta sana relación explora la dimensión espiritual de la persona humana, otorgándole al
tiempo el carácter trascendente de su naturaleza finita, que es prolongada bajo la potenciación
de sus facultades, el vínculo que la une al Creador y la perpetuación de su que hacer o
vocación dentro de los derroteros de la sociedad. Este aspecto es tratado por el Consejo de
Fundadores en el estatuto orgánico de la universidad en donde se plantea que “Es propósito
de la Universidad Santo Tomás (…) articular en su plan de estudios institucionales diversas
disciplinas científicas, técnicas, tecnológicas y humanistas, por exigencia intrínseca de su
finalidad universalista, orientada hacia el hombre y a la humanidad de la vida para responder
a las necesidades más apremiantes de su entorno social, regional, nacional e internacional.”
(USTA- Consejo de Fundadores, 2010, pág. 9).
En el plano local universitario, la cátedra de Antropología y en consonancia con horizonte
formativo de la totalidad de las cátedras institucionales orientadas por el Departamento de
Humanidades, establece el desarrollo de sus contenidos temáticos con especial énfasis en este
propósito estatutario de lograr un sentido de formación integral en los estudiantes tomasinos
acorde con contextos y realidades sociales locales, regionales, nacionales e internacionales.
Es así como se sostiene que es menester de la antropología el estudio de la dimensión humana
(filosofía institucional), del reconocimiento social y de interacción que implica la condición
cívica de lo humano (filosofía política), del carácter libre y responsable (ética), del talante
trascendente y espiritual (cultura teológico), del carácter cognitivo (epistemología) y de las
múltiples dimensiones en donde lo humano se desenvuelve en la multiplicidad y la diferencia
desde los horizontes de la construcción de procesos de conocimiento, investigación e
innovación (cátedras institucionales).
Ahora bien, la articulación de los diferentes ámbitos que problematizan lo humano y que en
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consecuencia amplían la indagación antropológica, permite, en principio que en la práctica
pedagógica de una determinada unidad problémica (Antropología filosófica, biológica,
cultural), se dimensione justamente esta misma diversidad. Ello indica que si bien el proceso
de enseñanza y aprendizaje procura por lo menos que el estudiante reconstruye unos
referentes objetivos del tema que se desarrolla (tales como el significado de disciplinas como
la antropología, la filosofía, etc.), no se pierde de vista las implicaciones éticas, política,
culturales, etc. de una cierta cosmovisión filosófica que da cuenta de lo humanístico.
De esta manera se problematizan los contenidos y se hacen más llevaderos para construir una
conciencia problémica en el ambiente de clase. Dicha problematización de los temas produce
inmediatamente la actualización de los contenidos con las realidades nacionales e
internacionales, y es aquí donde las experiencias previas de los estudiante, incluso sus
competencias profesionales, comienzan a generar una construcción del discurso, una cierta
visión integral de lo que acontece en el mundo que vive.
Tomas de Aquino entiende por educación la dirección progresiva hacia un estado de
perfección en donde el hombre se realiza plenamente (USTA-Vicerrectoría académica, 2004,
págs. 11-12). Esta finalidad, en un principio, se realiza por etapas, hasta que el educando
llega a la perfección y por sí mismo tiene la capacidad de orientar con responsabilidad el
proceso de enseñanza-aprendizaje. Lo anterior, se expresa claramente en el artículo 8
Principios generales de la Universidad Santo Tomás del Estatuto Orgánico: “El principal
agente responsable del proceso de formación integral es el mismo estudiante.” (2010, pág.
9). El estado de perfección supone que el estudiante asume el rol del protagonista éticopolítico en la sociedad. En este punto, cabe mencionar la correlación entre esta dimensión de
la pedagogía tomista con el segundo de los objetivos generales de la Universidad, que
consiste igualmente en la formación de “(…) líderes, con sentido crítico de la realidad y
compromiso ético, para llevar a cabo los cambios necesarios en la vida social y, promover el
desarrollo integral de nuestro pueblo.” (2010, pág. 10).
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A su vez, el proceso de perfeccionamiento del hombre se encuentra mediado bajo una serie
de “hábitos operativos”, que están encaminados al fortalecimiento de las habilidades
cognitivas, tales como la memorización, la identificación de problemas y de conceptos, la
capacidad de relacionar esquemas teóricos con la realidad, la clasificación de información y
en general todas aquellas acciones que exigen el espíritu de investigación. Entre los hábitos
se encuentra el comprender (dominio del entendimiento), el obrar (dominio de la razón
moral), el hacer (dominio práctico) y el comunicar (dominio del lenguaje) (USTA
Vicerrectoría académica, 2004, pág. 12).
La práctica y consecuente desarrollo de los hábitos de estudio constituye igualmente la base
particular del 9 principio que se estipula en el capítulo II “De los principios generales” del
Estatuto Orgánico de la Universidad y que reza como sigue: “La Universidad, en cuanto
generadora de conocimientos mediante la investigación y como transmisora del mismo a
través de la docencia, considera la ciencia como un producto humano que debe preservar,
custodiar, incrementar y difundir.” (2010, pág. 9).
La articulación entre las diferentes acciones que permiten la potenciación de las facultades
humanas con el principio de la generación de conocimiento que compete a la Universidad,
correlaciona comprensión con preservación del saber, razón moral con el cuidado y la
correcta vigilancia acerca del uso que se hace dicho saber, dominio práctico con el
incremento de lo conocido bajo su desarrollo en el mundo laboral y difusión con el dominio
del lenguaje, que abre la posibilidad para comunicar el saber, darlo a conocer y en general
explorar todos los mecanismo para que la comunidad se sirva del mismo.
No solamente el desarrollo de las habilidades de estudio constituye el perfeccionamiento total
de la persona humana. También es necesaria la formación axiológica y de acción moral
(USTA-Vicerrectoría académica, 2004, pág. 12). En consecuencia, desde la perspectiva
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cristiano-tomista se hace explícito el reconocimiento del valor absoluto de la vida humana y
de su dignidad que se materializa en los valores de “(…) libertad en situación,
responsabilidad, solidaridad, justicia, bien común, paz y verdad.” (pág. 12). En suma y como
lo expresa el principio 6 en el Capítulo II “De los principios generales” del Estatuto Orgánico
de la Universidad, es parte del proceso de enseñanza-aprendizaje el “(…) mejoramiento de
la vida de las personas y desarrollo armónico de todas las dimensionas vitales y
complementarias.” (2010, pág. 9).
La realización social de la persona humana sólo es posible bajo el bien común (USTAVicerrectoría académica, 2004, pág. 13). Finalidad que promulga la tradición tomista, el bien
común propende por la necesidad de desplegar los valores que competen a la persona
humana, dentro de un contexto como el colombiano, que demanda la práctica real de la
responsabilidad, la justicia y la solidaridad en pos de la construcción de nuestro gran telos:
la paz: “La educación, en su función socializadora, debe ayudar a desarrollar y fortalecer las
actitudes y comportamientos que permita a la persona la convivencia pacífica en comunidad,
la toma de conciencia de la dimensión social de toda profesión y el desarrollo de los valores
humanos pertenecientes en orden al bien común.” (2010, pág. 9). Finalmente, constituye el
objetivo central de la pedagogía tomista la búsqueda de la verdad y la de propiciar su
efectividad en la realidad. Su construcción no depende de uno solo, sino que más bien es el
fruto de una consecución común por parte de los distintos actores educativos implicados en
la comunidad de la Universidad Santo Tomás (USTA-Vicerrectoría académica, 2004, pág.
19).
3. Políticas y lineamientos en función de USTA-Colombia
La cátedra de Antropología debe integrarse al proceso de formación del estudiante tomasino,
junto con las demás cátedras que ofrece el departamento de Humanidades, en la idea de que
una sola de ellas no agota todas las dimensiones del ser humano, en especial si está en proceso
de formación. Se trata entonces de orientar la puesta en acción del programa de
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antropología, hacia la conformación de un profesional con perfil humanista, con capacidad
creativa y social al mismo tiempo, representante de una tendencia manifiesta en los egresados
de la Universidad Santo Tomás.
El estudiante que se forma en esta institución debería alcanzar un cierto grado de integridad
de los factores que lo hace un ser complejo, vale decir, entre las dimensiones de lo biológico,
lo social, de identidad cultural, con unos condicionantes históricos, etc. Puesto que a la orden
del día está la lucha contra la exclusión social y cultural, el estudiante entenderá que no hay
privilegios ni modelos únicos de ser humano para su compromiso profesional, aunque ello
no tiene por qué conducir al relativismo total.
Su postura ideológica lo debería poner en movimiento permanente entre la realidad material
y su conceptualización, mediante procesos de abstracción y reflexión que lo proyecten de
manera flexible ante el mundo, con determinados juicios acerca de lo que está bien y lo que
está mal. De esa forma deberá responder a los fenómenos que irrumpen de manera novedosa
y apremiante. Es evidente que la formación del estudiante tomasino, se da en un momento y
lugares históricamente determinados.
La formación de la juventud en la vida contemporánea es escenario de confrontaciones
ideológicas sobre el tipo de hombre que se quiere formar y la sociedad en que ha de vivir.
Por eso la pregunta más patente que suele orientar las políticas educativas de los Estados
contemporáneos tiene que ver con la pertinencia del profesional que está saliendo al
“mercado”. Esas políticas apuntan en última instancia a un modelo de sociedad, y en
concordancia con él, un tipo de ciudadano y ciudadana.
Así las cosas, la ideología empresarial del mundo actual, el de los negocios, imagina y
proyecta un perfil profesional de los ciudadanos acorde con esa visión de mundo y para ello
requiere que la educación funcione como negocio, con gestión y competencias de mercado,
la eficiencia capitalista por encima de la sociedad y el individuo, la rentabilidad y unas
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mayores tasas de ganancia. Si el sistema funciona todo estará bien. Bajo esta comprensión,
los egresados de las universidades salen como un producto- mercancía que se dispone a entrar
al mercado laboral. Se indaga entonces, desde las políticas educativas estatales, por la
idoneidad de esa mercancía.
Efectivamente el nuevo profesional se halla inmerso en el mercado como una mercancía en
virtud de que el discurso hegemónico ha conseguido penetrar su conciencia y la de toda la
sociedad, y a su vez las estructuras socio-económicas determinan que el no vea otra salida
para su desempeño personal y profesional (competencia, individualismo, atajos, etc.). Como
por una especie de inercia aquél tiende a un comportamiento acrítico y, a pesar del
individualismo, se orienta a lo que Lipovetsky llama “la uniformización de los
comportamientos” (2006, pág. 108).
A diferencia de etapas anteriores en que el Estado cumplía variadas funciones de alcance
social, con un cierto desgaste actual de tal institución y la expansión real e ideológica del
modelo socio-económico globalizado, el momento actual se asienta sobre la base del
prototipo empresarial y la lógica del negocio particular. Las acciones humanas, los hechos
sociales y particulares toman su legitimidad del mecanismo de la oferta y la demanda; el
mundo social, el mundo humano, es percibido como un arsenal de mercancías. Aquél,
aquella, o aquello que no esté dispuesto a sufrir un proceso de ontologización hacia la
mercancía se condena a su autodestrucción.
Lo que es mercancía ocupa puesto de prioridad en el mundo. Los recursos naturales, las
pensiones de quienes terminaron su ciclo vital laboral, la salud y por supuesto la educación
son algunos de los rubros que primero deben ajustarse a este ideario so pena de quedar
limitados a simples funciones de caridad o a desaparecer. El cuestionamiento sobre el hombre
en su proyección al simple mercado, implica indagar no solamente por su ser en el contexto
sino además por su ser en relación con el proyecto ontológico de persona (Carreño, Rojas B.,
& Valero, 2009, pág. 33).
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Los organismos multilaterales y los gobiernos a nivel mundial, han tomado conciencia de
esta transformación y promueven permanentemente foros de propuestas y ajustes a la nueva
doctrina. Se trata de afinar el mercado de ganancias y servicios educativos, especialmente
que la educación superior asegure un funcionamiento empresarial. Para nadie es un misterio
que ya comienzan a posicionarse, al amparo de la globalización y de acuerdos comerciales
interestatales, las compañías transnacionales de la educación.
De ahí que en particular la Organización Mundial del Comercio, se halle preocupada con
ciertas dificultades para entrar de lleno a comercializar la educación, y busca que los Estados
liberen las regulaciones nacionales para que puedan ingresar a la competencia del mercado
tales empresas. Como claramente lo señala la OMC, en su informe de 2008 la desregulación
se ha desarrollado con “eliminación, reducción o simplificación de las restricciones
impuestas por los gobiernos” y además con “la privatización de las empresas estatales y la
liberalización de sectores reglamentados de la economía a fin de aumentar la competencia”
(Organización Mundial del Comercio -OMC-, 2008, pág. 23). Estos son los alcances y las
aspiraciones de los dirigentes del comercio internacional en especial sobre los servicios,
dentro de los cuales se incluye la educación obviamente.
No es difícil imaginar a qué se ve abocado un servicio como la educación cuando es un ente
del comercio quién la va a regularizar en gran medida y además entiende su función en el
más claro lenguaje del mercado: el de la competencia. Es la era del conocimiento, este se ha
vuelto mercancía, luego hay que posicionarse en ese mercado y qué mejor que disponer de
condiciones en los servicios educativos para presentarse a la “libre competencia”. La “libre
competencia” es donde mejor se desenvuelven los monopolios, como se ve en toda la historia
de la economía capitalista. La Universidad de Columbia, la de Chicago, empresas como
Knowledge Universe y Sylvan Learning Systems, son solo unos pocos nombres que ya
empiezan a incursionar por esa ruta. Knowledge Universe por ejemplo es en realidad un pool
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de empresas de “servicios educativos en miles de localidades físicas” como ellos mismos se
precian de decirlo en su oferta institucional (Knowledge Universe, 2011).
Otro caso digno de mencionar es el de la asociación de Unex.com con varias instituciones
hacia unos magnánimos objetivos de concentrar la oferta de servicios educativos en el
mundo, gracias a la “libre competencia”. Su presentación se hace en términos de una
“compañía líder de educación en línea” que entra en “una relación a largo plazo
potencialmente más amplia” con la Escuela de Negocios de la Universidad Abierta del Reino
Unido (Open University Business School) que además adelanta negocios mediante
asociación con la escuela de Negocios de la Universidad de Chicago, la Universidad de
Carnegie Mellon y la Escuela de Ciencia política y económica de Londres, entre otras (The
Open University Business School, 2011).
Dentro del nuevo concepto de educación a nivel mundial, ha tenido resonancia la famosa
declaración de Bolonia, del 19 de junio de 1999. Entre sus ideas orientadoras se lee: “Merece
especial atención el objetivo de mejorar la competitividad del sistema de enseñanza superior
europeo” (Espacio Europeo de Enseñanza Superior -EEES-, 1999, pág. 3). El interés
primordial no es afrontar los graves problemas de la juventud y la sociedad contemporáneos,
acabar con los riesgos de las guerras, con la pobreza, la hambruna, fomentar nuevos valores
de convivencia entre los hombres y las culturas, etc. La idea más bien es que el negocio
educativo se haga más competitivo; algo natural para la lógica cuyo criterio rector es la tasa
de ganancia.
En la cabeza de sus promotores no es posible imaginar una sociedad donde la emulación no
se haga de esa forma. Con esta premisa, se busca acortar los ciclos de formación en la
Universidad, logrando que el estudiante ya graduado ingrese pronto al mercado laboral, lo
cual resulta paradójico cuando no irónico, para un sistema económico que hasta ahora no ha
podido garantizar la estabilidad del empleo y el que existe tiene fuertes rasgos de
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precarización. Protestas sociales como las que se han presentado en Francia, Grecia, Chile y
otros países tienen que ver con este fenómeno de la relación empleo-educación.
En América Latina también comienza a hacer carrera la idea de acortar los ciclos; para la
muestra están las reformas que han venido implementando los directivos de la Universidad
Nacional haciéndose eco de las conclusiones de Bolonia, pretendiendo acortar los ciclos de
formación. La gran preocupación es saber si lo que se busca es precisamente bajar costos
de producción como en cualquier negocio y ello conlleve consecuencias perjudiciales como
la baja de la calidad. Lo cierto es que al establecer el sistema de créditos, adecuando las
carreras a los estándares de los organismos internacionales, se reduce la presencialidad en la
formación afectando el abordaje de contenidos y obligando a los estudiantes a completar su
formación con costosos posgrados. Obviamente la presencialidad por sí sola no es garantía
de calidad en la educación. Lo mismo sucede con la flexibilidad a partir de la cual se termina
por ofrecer a los estudiantes unos contenidos mínimos obligatorios y la opción de rellenar
con asignaturas electivas. Quizá la flexibilidad pueda tener algunos aspectos beneficiosos.
Lo que sería nocivo es que esa flexibilidad opere como factor ideológico del mercado, en
aras de uniformidad de la mercancía y como modo de allanar el camino de la competitividad
e ingreso en los mercados nacionales, no de las instituciones autóctonas sino de las que
disponen ya de ventajas, las empresas de educación de los países centrales.
Lo cierto y de manera provisional, lo que se ve es que bajo la idea imperante de la educación
en el mundo, los estudiantes deben terminar pronto su carrera para salir a probar suerte en
un mercado laboral deprimido. ¿O hay algún país desarrollado o no, que no tenga hoy
problemas de empleo? El problema del desempleo ha arraigado fuertemente en el mundo
actual. Y se agudiza con cada nueva crisis, por ejemplo en ésta de comienzos del siglo XXI.
Inevitablemente la educación toma rumbos según los contrastes y conflictos de intereses y
como señalara en su momento Aníbal Ponce, dado que la educación está atada a las
estructuras económicas de la sociedad, esa educación “no puede ser en cada momento
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histórico sino un reflejo necesario” de los intereses de ciertos sectores sociales (Ponce, 1981,
pág. 110). Y Tomás Vasconi agregó que así como la producción se lleva a cabo según ciertos
modos o maneras, “también la educación se procesa en contextos históricos específicos, los
que le otorgan su significado, características y funciones también específicas” (Vasconi &
Reca, 1971, pág. 9).
De manera que si esta fuese la era del vacío, de la indiferencia y del consumo como la
caracteriza Lipovetsky, lo lógico es que todo se convierta en objeto de consumo: incluido el
ser humano. Por todo lo anterior, las exigencias de un modelo de educación alternativo, como
el que consagra la Universidad Santo Tomás por tradición y convicción, son muy grandes.
Porque no se trata de adoptar posturas categóricas de sí o no. La comunidad educativa en
todos sus estamentos pero en especial los estudiantes que van a ser profesionales, deben
contar con unos mínimos criterios éticos, cognitivos, etc. Con una formación en capacidad
de reflexión, de sindéresis ante las oportunidades que presenta la realidad. Pensar que todo
está perdido, es declararse de antemano derrotado.
Nuevas comunidades y nuevos tipos de sujetos han logrado hacerse visibles en la sociedad
contemporánea, de ahí que la “persona” que va a representar su papel en la sociedad no podrá
seguir el mismo guión, el mismo deber ser asignado por la normatividad históricamente
hegemónica. Nuevos problemas en la convivencia humana aparecen, en lo filosófico, en lo
tecnológico, en lo científico. Poco o nada servirán los lineamientos “dogmáticos” y rígidos
para afrontar esas nuevas situaciones. En fin, el profesional tomista debe contar con: una
profunda formación en lo humanístico y lo filosófico de tal manera que no se deje llevar por
lo que se ponga de moda; una rigurosa formación profesional que le permita conocer la
realidad que él mismo va a ayudar a transformar, y por último, una disposición cívica para
actuar en el espacio que el ejercicio profesional le presente, hacia la construcción de la
historia y la sociedad. El profesional tomasino debería estar en capacidad de reconocer dos
aspectos derivados de lo anterior: a) que su conciencia puede formarse a la luz de otra realidad
más justa y ser sometida a permanente revisión hacia la idea de que la verdad y el
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conocimiento se construyen no sólo individualmente sino también socialmente y b) que es
necesario modificar las estructuras para que surja una nueva situación alternativa a la
dominante.
El perfil del egresado tomasino debe responder a la pregunta por el tipo de profesional que
necesita la sociedad, pero no en tanto mercancía que se requiere para reproducir las
estructuras que a su vez originan discursos que las hacen aparecer como la “verdad
científica”. El profesional debe tener una formación rigurosa en su campo porque la
mediocridad no le permitiría incursionar creativamente ni abrir el horizonte de la crítica, con
lo cual estaría en condiciones de transformar la realidad histórica. En términos del Proyecto
Educativo Institucional, se busca que los estudiantes de la USTA “se hagan capaces de
intervenir lúcida y responsablemente en la vida social, cultural y política, aportando su actitud
creativa y su aptitud investigativo-crítica” (USTA, 2004, pág. 63).
Dentro de este marco, la cátedra de Antropología establece como política de su equipo de
trabajo, avanzar en el desarrollo de análisis críticos de las problemáticas antropológicas
contemporáneas, desde la Política Identidad y Cultura Institucional, desarrollando
actividades, que promuevan y fortalezcan las dimensiones del ser humano, formando
integralmente mejores seres humanos, actualizando constantemente el programa de la
cátedra, de tal manera que este permita una relación directa al contexto social y cultural en
el cual se está desarrollando, consolidando los problemas fundamentales entorno a los cuales
debe girar la reflexión, estudio e investigación de la misma.
4. Estrategias a implementar
La cátedra ha consolidado una serie de estrategias que desde la Identidad y Cultura
Institucional promueven y fortalecen distintas dimensiones de los estudiantes, estas se
relacionan de manera directa con los problemas y reflexiones planteados. Se pueden destacar
Sede Principal: Cra.9 N° 51-11 PBX: 57(1) 587 87 97 - Sede de Lourdes: Cra. 9A N° 63-28 PBX: 57(1) 595 00 00
Campus San Alberto Magno: Autopista Norte, calle 205, Av. Los arrayanes km 1.6
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ANTROPOLOGÍA
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algunas de ellas, como la salida pedagógica al Parque Arqueológico de San Agustín, éstas se
realizan en el marco de la reflexión sobre la antropología cultural y permiten al estudiante un
acercamiento directo y vivencial de aquello que ha podido problematizar en clase.
Por otra parte, se realizan salidas a los distintos museos de Bogotá, esto con el fin de conocer
y acercarse a la historia y la cultura sobre la cual se está reflexionando en clase. Se realizan
algunas actividades de franja, en las cuales un experto desarrolla con mayor profundidad
algunos de los problemas trabajados en clase, permitiendo que el estudiante se enriquezca
con sus aportes, contextualice lo planteado en la clase y pueda consolidar sus propias
conclusiones.
La cátedra de antropología tiene como estrategia fundamental: Aproximarse al estudio de la
antropología como área de conocimiento y a diferentes problemáticas que desde ella se
pueden abordar. Por otra parte, se quiere: A) Identificar, analizar y discutir un grupo de
problemas, inherentes a la antropología filosófica, que permitan entender al hombre. B)
Conocer la manera particular como Tomás de Aquino entiende al ser humano y por qué lo
identifica como persona. C) A partir de los procesos evolutivos, se reflexionará sobre la
relación hombre -naturaleza. D) Comprender al ser humano como un ser cultural. Todo esto
dentro del marco de los núcleos que la sustentan: 1. ¿Qué manifestaciones filosóficas y
tomistas han construido los sentidos de lo humano? 2. ¿Qué manifestaciones biológicas han
construido los sentidos de lo humano? 3. ¿Qué manifestaciones culturales han construido
los sentidos de lo humano?
5. Organización y gestión.
La catedra de Antropología se propone gestionar de manera preferente lo siguiente:
a) Actualizar el sentido de la cátedra en el marco de la identidad y la cultura
institucional tomasina.
b) Definir una nueva lectura que se base de la unidad de antropología
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filosófica.
c) Construir 20 preguntas para saber pro teniendo como fuente la lectura nueva de
antropología filosófica.
d) Mejorar las actuales preguntas de saber pro.
e) Consolidar los núcleos problémicos de la cátedra.
f) Preparar y ejecutar las clases programadas.
g) Evaluar el progreso de los estudiantes y determinar los resultados finales.
h) Planear y desarrollar las actividades de la catedra.
i) Realizar una salida pedagógica
j) Planear y ejecutar una actividad de franja.
Además organizar, planear y ejecutar las siguientes actividades:
1. Lectio Inauguralis: Contribución de los saberes locales en la expedición Botánica del
Nuevo Reino de Granada, el caso de Roque Gutiérrez.
2. Conversatorio Inter-facultades: Darwin y Lamarck
3. Conferencia: Identidad y cultura tomasina.
4. Salida Pedagógica a San Agustín (Huila). Parque Arqueológico de San Agustín.
5. Salidas a los museos: Nacional, Oro y San Jorge en la ciudad de Bogotá.
6. Participación en Obra de Teatro. “La Orestiada”. Teatro Libre de Bogotá.
7. Recursos: talento humano, infraestructura, financiero.
GRUPO BASE:
NO
Profesor
1
Farfán Forero William
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2
Moreno Gómez Claudia María
3
Riaño Triviño Adriana
4
Padre Esneider Claros Castro
DOCENTES ASIGNADOS A LA CÁTEDRA
No
Profesor
1
Fray Méndez Guillermo O.P.
2
Jiménez Escamilla Hugo Ramiro
3
Moreno Melo Carlos
4
Ortega Pizarro Camilo Alberto
5
Parra Argüello Javier Orlando
6
Rincón Díaz Isabel
7
Rodríguez Rojas Marcela
8
Valero Cárdenas Humberto
9
Yate Rodríguez Francisco Javier
8. Logros e impactos alcanzados.
a) Determinar el sentido actual de la cátedra de antropología en el marco de la
identidad y la cultura institucional tomasina.
b) Obtener una nueva lectura para la unidad de Antropología filosófica.
c) Definir 15 nuevas preguntas saber pro.
d) Configurar la prueba de antropología.
e) Consolidar los núcleos problémicos.
f) Desarrollo activo de las clases.
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g) Ejecutar de manera oportuna el seguimiento a estudiantes.
h) Ejecutar las actividades correspondientes a la catedra.
i) Participación y ejecución de las diferentes actividades de apoyo a la cátedra.
9. Evaluación y seguimiento al proceso USTA-Colombia.
a) Actas.
b) Informes.
c) Documento con las preguntas base.
d) Programa renovado.
e) Registro de Notas en el S.A.C.
f) Registro del formato de Tutorías.
g) Reporte de seguimiento.
h) Programa Actualizado.
i) Lectura base.
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