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FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN
EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
PRESENTACIÓN
El currículo del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás se
nutre de la importante tradición del humanismo tomista, esto es, comprendiendo
la educación, en su sentido teleológico, intencional, como un proceso de
maduración perfectiva de las facultades del hombre, como una actualización de
sus potencias que desarrolla su naturaleza somática, psíquica y espiritual. Esta
filosofía educativa de la USTA pretende, fundamentalmente, el desarrollo de la
persona humana como sujeto, como entidad autónoma, que se define no por lo
que tiene, ni por lo que hace, sino por lo que es.
La esencia, pues, de la identidad en cuanto Universidad de estudios general en
relación con la impronta humanística y tomista corresponde, en primer lugar, al
carácter de universidad como el espacio de la búsqueda metódica, crítica y
sistemática del saber en todos los campos, en segundo lugar, católica en términos
de garantizar en forma institucional la presencia del pensamiento cristiano en el
mundo universitario, teniendo en cuenta la relación compleja entre razón y fe. En
tercer lugar, tomista en tanto diálogo permanente entre razón y fe y las nuevas
exigencias que se plantean con la irrupción de las ciencias naturales y las ciencias
humanas en la modernidad y, finalmente, dominicana en relación con el estilo de
vida caracterizado por su asidua estudiosidad y el celo permanente por la
investigación, el debate y la disputa racional.
Por lo tanto, siendo la educación un proceso de humanización permanente hacia
el estado de perfección de la persona, el Departamento de Humanidades, en
concordancia con el modelo educativo-pedagógico de la USTA, asumirá y partirá
de la complejidad de la persona humana en su estructura corpórea, racional,
histórica, práxica, cultural y trascendente, como una totalidad ascensional
orientada a la consecución de su plenitud.
Bajo estos referentes institucionales, entonces, el Departamento de Humanidades
se pregunta constantemente sobre el tipo de ser humano que desea formar desde
lo académico en su propuesta curricular, esto es, el perfil de la madurez de la
persona.
Es así, que el currículo, desde la perspectiva de la formación integral de la USTA
comporta una unidad orgánica y estructurada entre humanismo y ciencia, entre
ciencias exactas y ciencias humanas, entre ciencia, arte, experiencia interior y
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cultura física (2004a, p. 70). El currículo es concebido, en este contexto
institucional, como el proceso mediante el cual es posible seleccionar, organizar y
distribuir las experiencias de aprendizaje y formación, a la luz de los criterios
derivados de una clara concepción de la tarea educativa (p. 71). Este proceso
cuenta con un conjunto de características que lo hacen flexible, pertinente y
adaptable a diversas condiciones y circunstancias; por su naturaleza compleja,
está abierto a nuevas situaciones y a todas las formas de conocimiento. Estas
notas características permiten…
[…] articular lo disciplinar con las exigencias interdisciplinarias y
transdisciplinarias, exigidas por la indispensable apertura de la vida
institucional a la vida nacional y mundial, [por cuanto], la vida del hombre y de
los
pueblos
se
desenvuelve
en
múltiples
coordenadas,
es
consubstancialmente pluridimensional e inestable (2004a, p. 72)
En esta perspectiva, la reflexión sobre el currículo en la formación institucional
comporta por lo menos un conjunto de interrogantes que viabilizan la formación
integral desde lo académico en el Departamento de Humanidades. En primer lugar
la pregunta sobre la justificación de las humanidades en el sentido del despliegue
de su intencionalidad formativa a lo largo y ancho de su propuesta curricular.
En segundo lugar, la pregunta curricular insiste sobre los núcleos problémicos y
preguntas problematizadoras consecuentes, en forma y contenido, a la orientación
pedagógica que enfatiza el modelo educativo-pedagógico de la USTA como lo es
la pedagogía Problémica.
En tercer lugar, se escudriña, en términos curriculares, sobre cómo la formación
institucional adquiere solidez de aprendizajes en el sujeto e impacto social en
relación con el desarrollo y despliegue de la realidad de manera metodológica,
igualmente concordante con la visión de mundo complejo y sistémico, esto es,
como una realidad problemática que debe ser interpreta o hermenéuticamente
estudiada en aras de la comprensión de esa complejidad.
En cuarto lugar, la concepción curricular del tiempo en el cual se despliega la
formación institucional no sólo se determina en el recorrido académico que realiza
el estudiante desde que inicia su formación universitaria hasta que la finaliza, sino
que pertenece al ámbito de la formación permanente como sendero en busca de
la perfección de la persona desde diferentes planes, programas, proyectos y
actividades que fortalecen dicho proceso de perfectibilidad.
En quinto lugar, el cuestionamiento se centra en las mediaciones que posibilitan
la formación institucional, esto es, de la racionalidad en los medios que procuran
consolidarse como instrumentos eficaces y mediaciones eficientes que coadyuven
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con la búsqueda de sujetos capaces de abstracción por encima de cualquier
acción que los determine o que les obstaculice su proceso de formación.
Finalmente, la pregunta por el diseño evaluativo y de las estrategias consecuentes
acerca de los procesos, acciones e instrumentos que permitan valorar el aporte de
las actividades de la enseñanza, del aprendizaje y de la investigación formativa en
el conjunto de la pretensión de la formación integral desde lo académico.
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1. ¿Qué tipo de ser humano que desea formar desde lo académico en la
propuesta curricular del Departamento de Humanidades y Formación
Integral?
1.1.
Principios rectores en la formación institucional
La esencia de la formación institucional radica en la conducción y promoción del
ser humano en cuanto ser humano hacia el estado de perfección. Es por ello, que
en el informe para la acreditación en 2010 se expresa que la Universidad Santo
Tomás, como institución de educación superior, ofrece diversos programas
académicos en los distintos campos de la ciencia, la técnica, la tecnología, las
humanidades y las artes. En el enriquecedor ámbito de la formación humanística
permanecen vigentes los principios fundacionales esenciales, entre estos que “la
‘Universidad’ se constituye como tal en la medida en que los distintos saberes (…)
se estructuran e interrelacionan desde una cosmovisión” (Política Curricular, 2004:
34), la cual se encuentra claramente definida desde el Humanismo Cristiano
Tomista (PEI, 2004: 17). Otro principio, no menos importante es que los
departamentos constituyen unidades de apoyo al proceso enseñanza-aprendizaje,
investigación y proyección, con clara identidad disciplinaria o interdisciplinaria (…).
Es así, que la formación humanística en la Universidad es la referencia necesaria
de interdisciplinariedad de los distintos saberes”. (Política Curricular, 2004: pp. 43,
35). En sí, “la apuesta humanística de la USTA se constituye en una actitud crítica
de las estructuras de la cotidianidad, donde nos hacemos a nosotros mismos y
recreamos el mundo y la cultura” ((PEI, 2004: p. 35), en plena coherencia con la
Misión institucional.
EL MODELO EDUCATIVO- PEDAGÓGICO DE LA USTA
Características específicas del modelo pedagógico de la USTA
Lineamientos básicos del modelo educativo-pedagógico en el PEI
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Bien reza el Estatuto Orgánico al determinar centrales de la formación institucional
como la de
Promover la formación integral de los estudiantes y su capacitación científica,
investigativa, técnica y profesional en la perspectiva del espíritu universalista
de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de la concepción filosófica y
cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia (Artículo 9, p. 20).
Se rescata entonces, dentro del Plan General de Desarrollo, la formulación de
estrategias para la formación integral de las personas; formación integral que al
decir del aquinate propende por una auténtica educación, en la cual la ‘promoción’
(promotio) es componente escencial (USTA, 2004a, p. 23); proceso que conduce
a la consecución del estado perfecto del hombre en cuanto hombre, lo cual implica:
Elevación gradual, ascenso hasta el “estado perfecto de hombre”; es decir,
hasta alcanzar una capacidad estimativa autónoma y responsabilidad habitual
en el uso de la libertad, guiada por la “prudencia” o aptitud para la acción
valiosa, de cara a los distintos desafíos situacionales. De esa manera, el saber
científico y el saber hacer profesional no quedan emancipados de la
conciencia moral. Promover es elevar hasta la armoniosa integración de
ciencia y conciencia (USTA, 2004a, pp. 23-24).
Comprendida la formación integral como la elevación al estado perfecto del hombre,
que es lo que se pretende en toda acción de la USTA, se establece que esta
intencionalidad formativa opera sobre personas concretas -capaces de reflexión, de
libertad, de amor, abiertas a las relaciones dialogales-, seres únicos, idénticos a sí
mismos, abiertos a la comunicación y al desarrollo, en relación constante con ideas
y valores, capaces de crear y realizarse por autodeterminación (2004a, p. 24).
Así la formación integral que se pretende en el Departamento desde el enfoque
académico, es la de formar líderes con sentido crítico, vinculados efectivamente a
proyectos de desarrollo regional, en perspectiva de configurar una auténtica
comunidad académica, a través de convenios interinstitucionales y de
cooperación. (Cf. 2004a, pp. 59-60).
No obstante, se debe hacer énfasis en el papel de la formación integral desde lo
académico en este nuevo siglo, que propende desde un ámbito abarcador en la
reflexión del papel de las humanidades, pues en la tradición humanista tomista el
estudiante no deja nunca su camino de construcción y perfeccionamiento a la luz
de sus profesionalismo y postura crítica en torno a su realidad y contexto.
De ahí que la responsabilidad de la USTA en el siglo XXI por la formación integral
propenda por la generación de propuestas y acciones que conforman un diálogo
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interdisciplinar desde los ámbitos filosófico y científico, pues lo que se pretende es
que cada estudiante y egresado del claustro universitario, siga cultivando por
medio de los valores institucionales la búsqueda de la verdad.
Así, lo predican varios elementos del estatuto de la Universidad Santo Tomás, por
ejemplo que la USTA ha de promover la formación integral de los estudiantes y su
capacitación científica, investigativa, técnica y profesional en la perspectiva del
espíritu universalista de Tomás de Aquino, de su cosmovisión y de la concepción
filosófica y cristiana del hombre, de la ciencia y de la historia. (Estatuto orgánico,
Artículo 9° Numeral 1), al igual que formar líderes, con sentido crítico de la realidad
y compromiso ético, para llevar a cabo los cambios necesarios en la vida social y,
promover el desarrollo integral de nuestro pueblo. (Numeral 2). También es de
importante la formación y consolidación de la comunidad académica de la
Universidad y la promoción de la interrelación con su homólogas, a escala nacional
e internacional. (Numeral 4). Es más, la USTA por su por su índole de Universidad
de Estudio General, privilegia como campo característico la reflexión filosóficoteológica del hombre y del mundo, a la luz de la cual cultiva igualmente como
campos de acción propios: la ciencia, la técnica, la tecnología, las humanidades y
el arte. (Art 11°)
1.2.
Valores Institucionales para la fundamentación de la formación institucional
desde el currículo
La respuesta a la pregunta sobre el perfil de la persona humana que el currículo
intencionalmente ha de formar gracias a la conjugación de esfuerzos de toda la
comunidad universitaria, exige la consolidación de un sistema axiológico o de
valores que actúen como principios orientadores de la acción y a la vez, como
pilares de la identidad tomasina que propenda por el desarrollo de las bases de
cualquier formación integral, como lo es la autonomía personal, intelectual,
académica y profesional.
En este sentido, el currículo del Departamento de Humanidades, que siendo el
gestor de orientaciones para la promoción de la formación integral en cada una de
las unidades administrativas y académicas, centra su acción concreta desde la
academia en la formación y consolidación de aquel sistema axiológico desde la
postura tomasino-dominica del humanismo cristiano. Este es el primerísimo valor
que emerge del sentido mismo de la USTA como Universidad de Estudio General,
pues es con esta orientación que se cultiva el humanismo cristiano, perspectiva
de comprensión de la vida humana y de la realidad, compartida por todas las
unidades académicas y administrativas (USTA, Política curricular, 2004).
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Humanismo cristiano que emerge de las raíces mismas del diálogo crítico entre
razón y fe, que en su conjugación filosófico-teológica no hace sino afirmar la
dignidad de la persona, que respetando las dimensiones y potencialidades como
ser humano, las asume fundadas en la semejanza con Dios, que al tiempo que las
cultiva las proyecta en el ámbito social. En esto consiste el valor fundamental del
humanismo tomista cristiano que transversaliza el currículo desde la oferta
académica, no solo desde los espacios académicos de filosofía institucional y de
cultura teológica, sino desde aquel diálogo crítico entre las construcciones
antropológicas, epistemológicas, políticas y éticas que navegan como espacios
académicos de reflexión humano-cristiano.
De hecho, el proyecto educativo propuesto por Tomás de Aquino consiste en la
“conducción progresiva y promoción hasta el estado perfecto de hombre en cuanto
hombre”. Comprende la necesidad de generar prácticas docentes, prácticas
pedagógicas y diseños curriculares cargados de este sentido y significado de llevar
a la excelencia o perfección a los educandos. El perfil de la persona del estudiante
– intención del currículo de humanidades – es, entonces, orientado y consolidado
en la propuesta curricular del Departamento de Humanidades en aras de la
capacidad de hacerse cargo de su propia vida como proyecto de permanente
construcción hacia la perfección. Incluso, la capacidad de autonomía y autodeterminación abre el camino para el desarrollo del papel protagónico del
estudiante de cara a su compromiso ético-político. A la base, este es el valor y
concepción tomista de la educación.
Así, la educación en la perspectiva tomista, no es otra cosa que alcanzar la
excelencia, la madurez como capacidad de acción en las cuatro dimensiones que
el currículo de humanidades despliega en todos sus espacios académicos con el
fin ulterior de favorecer el crecimiento y desarrollo de los hábitos operativos o
competencias. Competencias que logren responder ante las variopintas
situaciones problémicas de la realidad y que implican necesariamente la postura
crítica ante la historia y ante el presente, identificando con asertividad las
racionalidades que hay detrás de los fines y de los medios dentro del complejo
social de la realidad. Esas dimensiones, competencias o hábitos operativos del
estudiante buscan tener una visión racional estructurada de la realidad
(comprender), procurando actuar bajo principios ético-axiológicos (obrar), acción
que transforme y produzca (hacer) y que, erigiéndose como sujetos capaces de
acción y de lenguaje, interactúen a través de los diferentes lenguajes, desde los
cuales generen acuerdos por entendimiento mutuo (comunicar). El currículo de
humanidades, entonces, busca con su oferta académica y sus prácticas docentes
y pedagógicas nutrir de sentido y significado la acción del estudiante en el mundo
social, abstrayéndole de acciones que lo instrumentalicen o le alienen sin sentido.
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Esta formación del perfil de la persona del estudiante basado en el desarrollo de
los hábitos operativos o competencias se diseña dentro de la perspectiva cristianotomista con su propio sistema axiológico. En otras palabras, la intención de base
que pretende una real formación integral, se fundamenta en intencionalidad clara,
concreta y contundente del desarrollo de todas las potencialidades individuales,
esto es, el desarrollo de la plenitud personal, de la libertad en situación, de la
responsabilidad, de la justicia, del bien común, de la paz y de la verdad. La
intención curricular de humanidades, no es otra cosa que la formación de
principios axiológicos orientadores de la acción.
En este orden de ideas, los sujetos capaces de acción que se perfilan dentro de
la propuesta curricular de humanidades, lo son porque sus acciones se orientan
desde los principios axiológicos del humanismo cristiano tomista. Esta premisa es
la que funda la estrategia de promoción de la formación integral desde lo
académico. En otras palabra, es el desarrollo de las aptitudes personales como el
compromiso con la vida social; la integración del saber hacer profesional con el
saber obrar de la madurez ética. Los principios orientadores de la acción – que
son los valores – movilizan las decisiones, las acciones y la responsabilidad
consecuente con éstas. Este sistema de valores exige que los miembros de la
Institución aprendan a hacerse cargo de sus proyectos existenciales y de la
problemática y necesidades de la sociedad y del país.
Así, la formación integral y el plexo de valores se despliegan en el currículo de
humanidades promoviendo desde la consolidación epistémica de los espacios
académicos, [a] la validación y el reconocimiento la dignidad humana y desde
prácticas pedagógicas, didácticas y evaluativas consecuentes, [b] la intención
curricular de una formación de sujetos autónomos capaces no solo de
comprender, obrar, hacer y de comunicar, sino de la práctica de la responsabilidad,
la solidaridad, la justicia y el bien común, que a la postre, contribuyen a la
construcción de la paz como resultado natural. En el humanismo cristiano, “la paz
es fruto de la justicia”, que es el alma de todo auténtico bien común.
En síntesis, el currículo en humanidades, basado en este sistema axiológico no es
otra cosa que la construcción de la verdad entre los intervinientes en los procesos
curriculares. Esta búsqueda de la verdad y su práctica convierte a la USTA y al
Departamento de Humanidades en “pedagogo colectivo” de la sociedad y
transforma a los tomasinos en agentes de valores personales y colectivos. Así que
facientes veritatem es la causa eficiente de todos los demás valores, es la
exigencia de la presencia del plexo valorativo como red de fines interdependientes
que oriente los objetivos de formación y la política curricular.
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2. ¿Cuál es propuesta curricular en términos de núcleos problémicos y
preguntas problematizadoras consecuentes con el modelo educativopedagógico de la USTA?
NUCLEOS PROBLÉMICOS DE LAS CÁTEDRAS DE HUMANIDADES EN
PREGRADO
El modo de proceder de la enseñanza - que le apunta a la formación integralinspiradora de las actividades que desarrolla la USTA, ha de caracterizarse por las
notas constitutivas de la personalidad científica-académica del Maestro de Aquino,
según señala el PEI: diálogo entre fe y razón; humanismo incluyente; humanismo
integral; realismo metódico; asimilación crítica del pasado; atención a la realidad
presente;
cuestionamiento
(problematización)
permanente;
apertura
interdisciplinaria y convergencia transdisciplinarias; apertura a nuevos horizontes
culturales; relativización del saber propio.
A estas connotaciones de la enseñanza se han de sumar las notas características
que el Aquinate señala para la indagación: problematización de los hechos y de
las soluciones recibidas; universalidad y objetividad de la información; capacidad
de explicitar la verdad mediante el análisis, la síntesis y la crítica; el juicio
ponderado para aceptar la verdad o parte de la verdad (Cf. 2004a, pp. 90-91).
Todo ello ha de converger en el convencimiento pleno de que, en tanto institución
educadora, la Universidad debe guiar y promover a los educandos hasta que
logren la plenitud humana, es decir, hasta cuando su razón práctica los hiciese
capaces de auto-gestionar su propio crecimiento humano y sean aptos para
autogobernarse.
La referida articulación de saberes se concreta en la Política Curricular (2004b,
pp. 31-38), como una manera de dar respuesta a los criterios de flexibilidad que
demanda la educación en la actualidad. Los currículos de la USTA se estructuran
según dos componentes:
1. Obligatorio (Cf. 2004b, pp. 33-35)
Formación básica general que proporciona los elementos de las ciencias sociales,
humanas, exactas y naturales que constituyen los fundamentos del ejercicio
profesional específico. La formación del profesional de la USTA se complementa
con las Cátedras obligatorias de Humanidades: Filosofía Institucional,
Antropología, Cultura Teológica, Filosofía Política, Epistemología y Ética; en la
Facultad de Derecho, por su especificidad, se agregan las Cátedras de Analítica,
Gramática y Retórica I y II e Investigación; en la Facultad de Cultura Física, se
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introduce la Cátedra Henry Didón como estrategia para fomentar la cultura del
deporte y favorecer la formación integral del estudiante. Formación institucional,
que estructura e interrelaciona saberes desde una cosmovisión que asuma la
realidad: mundo, sociedad, historia, Dios, hombre, como totalidad integrada y
como propuesta de vida.
2. Flexible (Cf. pp. 35-37)
Formación profesional en profundidad, énfasis que atiende a las necesidades,
afinidades e inclinaciones de los estudiantes, y les permite profundizar en
temáticas de su interés, de acuerdo con las líneas de profundización definidas por
cada facultad. Cursos electivos profesionales, que ofrecen al estudiante
alternativas de diversificación, cursos o asignaturas electivos que contribuyan a
enriquecer la formación en aspectos relacionados con el ejercicio profesional, de
acuerdo con sus intereses y necesidades, y con la evolución de su campo de
conocimiento y de prácticas. Cátedras opcionales, cursos opcionales que
contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las
problemáticas contemporáneas más acuciantes. El Departamento de
Humanidades ofrece, entonces, las siguientes Cátedras Opcionales: Bioética y
Derecho, Cátedra Identidades Culturales Bartolomé de Las Casas, Cátedra
Problemas de Género Catalina de Siena, Cátedra Arte, Fray Angélico, Cátedra
Dimensiones Humanísticas de la Comunicación, Domingo de Guzmán, Cátedra
Libertades y Educación, Enrique Lacordaire.
El Acuerdo 028 de 2013 determinó incluir dentro de la formación Institucional la
cátedra Henry Didon: se encuentra adscrita al Departamento de Humanidades, y
es requisito de grado, si bien no hace parte de la contabilidad de créditos
académicos del plan de estudios correspondientes del correspondiente programa
académico.
A partir de esta directriz se consolida el Modelo Educativo-Pedagógico (USTA,
2010), al referir a
[…] su concepción filosófica de la educación, y el modo de dar respuesta
a determinadas necesidades y contextos, en desarrollo de la misión
propia de la institución, de los principios y criterios que la orientan y de
los objetivos y funciones que se propone desarrollar en los campos
específicos de su acción educativa (p. 4).
Según lo explicita la misión situacional de la Universidad, si su acción se orienta a
la formación de profesionales de inteligencia clara y abierta [...], es indispensable
poner en la base de su proceso formativo una concepción de la vida humana
(2010, p. 68). En este sentido, la apuesta de la Universidad es omnicomprensiva
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y pluralista, toda vez que, la ciencia por sí misma no constituye la base exclusiva
del proceso formativo, porque de ser así, la universidad formaría personas de
mirada estrecha (reductiva), aptas para juzgarlo todo desde el ángulo de su
especialidad científica, ciegas para otros aspectos de la realidad (2010, p. 68). La
apuesta curricular de la Universidad Santo Tomás, no implica, sin embargo,
oposición alguna entre humanismo y cultivo de las ciencias; al contrario, el
desarrollo armónico de estas constituye:
[…] uno de los fundamentos de la formación profesional y exigencia de la
renovación de aquél. El humanismo forma la conciencia y da norte a la ciencia;
pero ésta aporta nuevos contenidos, humanizadores por sí mismos o neutros, y
refuerza las razones del humanismo. El círculo no puede romperse
académicamente: conciencia y ciencia se interfecundan en toda Universidad de
Estudio General. Precisamente por esto, el “Estudio General” lo conforman la
Facultad de Filosofía y los Departamentos de Humanidades, Idiomas y Ciencias
Básicas (USTA, 2010, p. 69).
La formación humanística, en esta perspectiva, es tarea de todos, pues compete
al estudio riguroso y metódico en todos los campos y perspectivas de la realidad.
La sola formación científica produce el cientificismo, o “la barbarie de la
especialización” y la mentalidad tecnocrática; la sola formación filosófica está
tentada de escepticismo o dogmatismo de escuela y la sola teología conduce
fácilmente a la intolerancia y al integrismo. El humanismo tomista emerge así como
un instrumento poderoso de articulación, de síntesis y armonía dialéctica entre
razón y fe, y orienta sus esfuerzos a un ideal educativo centrado en todas las
dimensiones de la persona como ser psicosomático, histórico, social, cultural,
político y trascendente: el humanismo integral es así la base y la razón de ser de
la educación integral (desarrollo de todas las personas y de toda la persona).
El Proyecto Educativo Institucional, PEI, define las dimensiones académicas y
administrativas que se cumplen en las funciones de la docencia, la investigación y
la proyección social, bajo la perspectiva de la formación humanística integral y
considera que el currículo, como eje articulador, concreta dichas funciones y
confiere sentido a la expresión de comunidad universitaria.
El currículo se concreta en la interrelación de procesos de la vida universitaria que
en el día a día transforma las relaciones de la comunidad académica, renueva los
proyectos académicos y suscita el desarrollo de nuevas alternativas. Así, el
currículo se redimensiona desde la actividad cotidiana, lo que hace que se asuma
como un proceso flexible, adaptativo y permanente para hacer pertinentes sus
propósitos e intencionalidades con las exigencias educativas y sociales del mundo
moderno caracterizado por las complejas relaciones propias de la globalización.
El PEI precisa que “los currículos deberán partir de núcleos problemáticos
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(realidades y teorías) que den sentido a la búsqueda de respuestas y a la
integración de disciplinas”.
En el Modelo Educativo Pedagógico de la USTA (2010) se reafirman los principios
curriculares de la educación problematizadora, cuando se señala que “la opción
problémica es vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del
modelo pedagógico inclusive en el campo de la investigación”. Bajo esta
concepción, el profesional tomasino deberá ser experto en definir problemáticas y
generar soluciones que respondan a las necesidades detectadas.
Estructura y dinámica de las cátedras de formación básica institucional
OFERTA ACADÉMICA ESPACIOS ACADÉMICOS EN PREGRADO
OFERTA ACADÉMICA – COMPONENTE OBLIGATORIO
Las Cátedras del componente obligatorio se matriculan dentro de las fechas
dispuestas en el Calendario Académico Institucional de la USTA-Bogotá en cada
período académico. La Cátedra de Filosofía Institucional se inscribe
obligatoriamente en el primer semestre por parte de la Facultad respectiva. Las
demás Cátedras de Humanidades del componente obligatorio los estudiantes las
matriculan al inicio de cada período académico; por directriz institucional y del
Departamento, por semestre se puede matricular una sola cátedra de
humanidades en el componente obligatorio.
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Las cátedras del componente obligatorio son:
1. CÁTEDRA DE FILOSOFÍA INSTITUCIONAL
La cátedra de Filosofía Institucional es el primer paso de la formación humanística
de la Universidad Santo Tomás. En esta asignatura se hace una introducción
desde las generalidades de la Universidad hasta los elementos más específicos
de su propuesta filosófica de considerarse como un centro de Estudio General. Su
importancia radica, en el vínculo que se establece entre la problemática de la
juventud actual y el proyecto que la USTA ofrece como ideal de formación que se
ajusta a las diferentes opciones profesionales con las cuales entramos y nos
identificamos.
2. ANTROPOLOGÍA
Esta cátedra se encuentra en un lugar privilegiado de la formación humanística de
la USTA: se adentra en los grandes interrogantes sobre el hombre (su esencia,
sus orígenes, su futuro), remite a la visión de la antropología cristiana de Tomás
de Aquino. Se trata, por tanto, de una problemática que permite mirar la condición
y esencia de la naturaleza humana, más allá de las particularidades de la
personalidad.
3. CULTURA TEOLÓGICA
La Cátedra de Cultura Teológica, en consonancia con los dinamismos de la
teología y las culturas contemporáneas, se abre al diálogo y al reconocimiento del
otro y de las formas de pensar y sentir, aún desde el disenso, acepta la natural
pluralidad de creencias y posibilita la formación de los principios del diálogo y
apertura hacia diversas ofertas religiosas, sin renunciar a su opción tomista que
implica una constante búsqueda de la verdad, desde la ciencia, la fe y la cultura.
4. EPISTEMOLOGÍA
El enfoque de la cátedra de epistemología es esencialmente interdisciplinar.
Actualmente se encuentran en boga las epistemologías particulares; se habla de
epistemología de la psicología, del derecho, de la comunicación y de la técnica.
La cátedra de epistemología, como componente básico de la formación integral,
reflexiona acerca del hombre en su relación cognoscitiva con el mundo y de la
manera en que dicho conocimiento crea las condiciones de comprensión del
mismo mundo en sus distintas esferas del saber.
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5. FILOSOFÍA POLÍTICA
La cátedra de Filosofía Política busca colocar las bases para un entendimiento
básico de las grandes categorías, instituciones y procesos del fenómeno político.
Para ello, lo primero que se impone es reconstruir la memoria histórica que desde
la modernidad y las diversas revoluciones modernas (liberales y socialistas)
constituyen el telón de fondo de las grandes dinámicas a nivel internacional,
latinoamericano y colombiano. Se trata, entonces, de formar integralmente al
estudiante para que su quehacer profesional sea vivido como auténtico ciudadano
y como cristiano comprometido en la búsqueda del bien común (Tomás de Aquino)
y la búsqueda de un Estado auténticamente democrático.
6. ÉTICA
La Cátedra de Ética se presenta como el punto clave y decisivo de la formación
humanística de la USTA. La cátedra de Ética proporciona los elementos reflexivos
del deber ser de su actuación en función de una actividad libre y responsable
mediada por un conjunto de principios y valores que han estado pensados y
analizados por diversas doctrinas éticas y teorías en la historia del pensamiento.
Se enfoca en una reflexión práctica del quehacer profesional del estudiante a
través de los múltiples códigos de ética profesional de las diversas disciplinas. La
ética además conlleva una fundamentación antropológica y tiene consecuencias
sociopolíticas.
OFERTA ACADÉMICA DE CÁTEDRAS OPCIONALES
Las Cátedras Institucionales opcionales por política curricular hacen parte del
componente flexible [que] incluye igualmente los cursos opcionales que
contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las
problemáticas contemporáneas más acuciantes (USTA, Políticas Curriculares,
2004). Además, las cátedras están vinculadas a líneas y proyectos de
investigación y a la investigación formativa dentro del ejercicio mismo del
desarrollo del programa. Los estudiantes pueden inscribir y matricularse en una
cátedra opcional del portafolio de opcionales.
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Las cátedras del componente flexible que oferta el Departamento son:
1. CÁTEDRA INSTITUCIONAL PROBLEMAS DE GÉNERO, CATALINA DE
SIENA, O.P.
El tema general de esta cátedra versa sobre los problemas de género. Se entiende
por estudios de género un espectro amplio y diverso, que partiendo de los estudios
reivindicativos del género femenino, se amplía a la reflexión general sobre el
género, entendido éste como el lugar propio de la diferencia. Abordar este espacio
sitúa la presente cátedra en los ápices más elevados de la actual especulación
cultural en temas de género. La Cátedra asume una relación investigativa con
todas las facultades y, principalmente, con las facultades de Psicología,
Sociología, Filosofía, Cultura Física y Comunicación Social.
2. CÁTEDRA INSTITUCIONAL SOCIEDAD, POLÍTICA Y UTOPÍA, TOMAS
CAMPANELLA, O. P.
Con el tema de Sociedad, política y utopía la presente cátedra busca generar
espacios de reflexión crítica y propositiva acerca de nuestra realidad social y la del
mundo. Actualmente ofrecida desde la facultad de sociología, la cátedra Tomas
Campanella se instaura como lugar propicio para reflexiones interdisciplinarias
desde perspectivas académicas hasta propuestas que busquen la humanidad
como criterio de verdad para nuestra realidad política y social. La Cátedra asume
una relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las
facultades de Economía, Comunicación Social, Sociología, Administración de
Empresas, Derecho y Negocios Internacionales.
3. CÁTEDRA INSTITUCIONAL VISIONES DEL UNIVERSO, GIORDANO
BRUNO, O.P.
El tema general de la cátedra reza Visiones del universo que, entendido
rectamente, no dista mucho del sentido profundo que tiene la palabra cosmología.
En este sentido, la cátedra busca desarrollar espacios para el desarrollo y
socialización de estudios cosmológicos en los que tienen cabida los temas de las
grandes problemáticas que el filósofo italiano tuvo como guías de su reflexión
filosófica y que continúan siendo nuestras preguntas. De esta manera, la
cosmología abarca desde la metafísica, la lógica, la nemotecnia y la astronomía
hasta la retórica, la antropología, la mitología y todos los elementos que se
implican en la configuración de un concepto del universo. La Cátedra asume una
relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
15
de Ingeniería de Telecomunicaciones, Civil, Electrónica y Ambiental, así como
Psicología, Filosofía y Sociología.
4. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LITERATURA Y RETÓRICA, FRAY LUIS DE
GRANADA, O.P.
La temática central de la cátedra consiste en los estudios de literatura y retórica
tomados desde un sentido amplio. Su objetivo consiste en configurar espacios
académicos para la reflexión en torno a la estructura del lenguaje y sus usos
retóricos y literarios en las diversas corrientes y en distintos autores. En el fondo,
la cátedra insiste en comprender la humanidad del ser humano desde la expresión
lingüística, en su uso cotidiano (lingüística), en la actividad discursiva (retórica) y
en su nivel estético (literatura). En este mismo sentido, y preocupada por estos
intereses, la cátedra ha venido trabajando en la configuración de cursos de lectoescritura que sirvan como fundamento para la vida académica en la que se
encuentran inmersos los estudiantes. La Cátedra asume una relación investigativa
con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Comunicación
Social, Filosofía, Sociología y Psicología.
5. CÁTEDRA INSTITUCIONAL DERECHOS HUMANOS Y RELACIONES
INTERNACIONALES, FRANCISCO VITORIA, O.P.
La Cátedra se inspira en el ejercicio pionero de Vitoria y quiere resignificar, en la
perspectiva actual y con una metodología interdisciplinar, problemas que atañen
a los DD.HH. y su incidencia en las relaciones internacionales, principalmente con
países latinoamericanos, en el contexto de la globalización. Como objetos de su
ejercicio investigativo se destacan el estudio de experiencias de violación;
atención y reconocimiento de Derechos Humanos; tratados internacionales y
adhesiones de Colombia; análisis de coyuntura política; desplazamiento forzoso y
educación en los DD.HH. La Cátedra asume una relación investigativa con todas
las facultades y principalmente, con las facultades de Negocios Internacionales,
Sociología, Economía y Derecho.
6. CÁTEDRA INSTITUCIONAL IDENTIDADES CULTURALES Y JUSTICIA
SOCIAL, BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, O.P.
La Cátedra busca retomar el pensamiento de Las Casas en torno a problemas
actúales como la identidad nacional, los estudios culturales, el derecho de gentes
(DD.HH.) y los debates del multiculturalismo en perspectiva dialógica con el
pasado. Como objetos de su ejercicio investigativo asume establecer la idea de
identidad nacional y personal como una construcción de las diversas disciplinas;
analizar problemas de equidad y justicia; tratamiento y resolución de conflictos en
medios educativos, comunitarios, sociales y políticos. La Cátedra asume una
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
16
relación investigativa con todas las facultades y principalmente, con las facultades
de Sociología, Negocios Internacionales, Filosofía y Derecho.
7. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LIBERTADES Y EDUCACIÓN, LUIS ENRIQUE
LACORDAIRE, O.P.
La Cátedra Lacordaire trata de establecer la vigencia del pensamiento pedagógico
de diferentes filósofos y pensadores vinculados a la tradición Dominicana. El
problema de las pedagogías constructivistas y teorías de participación en la
educación; aprendizaje autónomo, desarrollo humano y organización social;
estudios sobre descentralización y gestión en la educación al igual que
investigaciones sobre calidad educativa. Su objeto de estudio se relaciona
entonces con los estatutos de la calidad educativa, los criterios de educación para
la libertad, el análisis de la educación básica y superior al igual que el análisis de
la tradición educativa dominicana. La Cátedra asume una relación investigativa
con todas las facultades y, principalmente con las facultades de Educación,
Filosofía, Cultura Física, Psicología y Sociología.
8. CÁTEDRA INSTITUCIONAL ECONOMÍA Y HUMANISMO, LOUIS JOSEPH
LEBRET, O.P.
La Cátedra Lebret busca investigar la tensión existente entre mercado y
humanismo con la necesidad de generar procesos de transformación de las
condiciones económicas de sectores poblacionales menos favorecidos. La
intervención en procesos que promuevan el desarrollo económico con niveles de
distribución equitativa de la riqueza. La participación y la organización socioeconómica juega un papel importante en la generación de mayores niveles de
calidad de vida de las personas. Su objeto investigativo asume problemas como
los modelos económicos y el desarrollo humano; mercado, humanismo y
desarrollo; economía solidaria; organizaciones empresariales, emprendimiento y
desarrollo comunitario. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las
facultades y, principalmente con las facultades de Economía, Administración,
Contaduría y Negocios Internacionales.
9. CÁTEDRA INSTITUCIONAL DIÁLOGO ENTRE RAZÓN Y FE, TOMÁS DE
AQUINO, O.P.
La cátedra Tomás de Aquino, fiel al espíritu de su mentor, tiene por objetivo
primario conciliar los discursos contemporáneos de la racionalidad científica con
los discursos relativos a las creencias religiosas, llevando siempre una postura
centrada que permita ver la verdad allí donde se encuentra sin caer en ningún tipo
de extremos meramente cientificistas o radicalmente fanáticos. Siendo la insignia
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
17
propia de Tomás la búsqueda de la verdad, la cátedra abre espacios de reflexión,
investigación y proyección social en los que el espíritu conciliador verifica la
articulación de saberes en torno a la configuración de una vida buena, finalidad de
toda existencia humana. La Cátedra asume una relación investigativa con todas
las facultades y, principalmente con el grupo de formandos y novicios del
convento, con las facultades de Filosofía, Sociología, Educación y las licenciaturas
de la VUAD.
10. CÁTEDRA INSTITUCIONAL
ALBERTO MAGNO, O.P.
CIENCIA,
TECNOLOGÍA
Y
BIOÉTICA,
La cátedra está destinada a crear reflexiones acerca del carácter epistemológico
de las distintas disciplinas de las ciencias naturales a la vez que piensa sus
interrelaciones con el fundamento humanístico de la universidad. En este sentido,
la pregunta por la ciencia y la técnica cobran sus sentido más radical al ser
iluminados por la pregunta acerca de la vida humana, mostrando que las
actividades científicas no son meras tendencias logicistas que se desarrollan
unilateralmente sin mirar una finalidad, sino que, muy al contrario, se evidencia
que la ciencia y la tecnología son formas en que el ser humano puede mantener
su humanidad y por lo mismo, puede perderla. Se hace así necesaria la reflexión
entre la ciencia y el modo de ser del hombre en su propio mundo; es decir, entre
la ciencia y la bioética, entendida ésta como una ética de la vida y toda vida es
vida en un mundo. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las
facultades y, principalmente con las facultades de Ingeniería civil, electrónica,
ambiental y de telecomunicaciones, así como con la facultad de Derecho.
11. CÁTEDRA INSTITUCIONAL PERSPECTIVAS DE
SUPERIOR, FRAY CRISTÓBAL DE TORRES, O.P.
LA
EDUCACIÓN
El objetivo fundamental de la cátedra es pensar nuestra cotidianidad educativa a
la luz de la figura y pensamiento de Fray Cristóbal de Torres. En este sentido, el
objetivo más importante de la cátedra es la configuración de criterios válidos para
la adecuada crítica y construcción de universidad como lugar del saber universal
aplicado a la vida misma. En este sentido, se estudiarán los diferentes esquemas
pedagógicos y socio-culturales, así como epistemológicos y político-económicos,
que han condicionado el desarrollo de la educación superior en Colombia
particularmente, y en el mundo, en una acepción más general con la mira en
encontrar soluciones plausibles en nuevas perspectivas que orienten la práctica
educativa en la universidad. La ventaja fundamental que ofrece esta cátedra es la
posibilidad de pensar nuestro propio entorno universitario y la capacidad inmediata
de transformar su contexto en pro de un bien común. La Cátedra asume una
relación investigativa con todas las facultades y, principalmente con las facultades
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
18
de Sociología, Economía, Filosofía, Psicología y Comunicación Social, además de
todos los programas de educación que se ofrecen desde la VUAD.
12. CÁTEDRA INSTITUCIONAL LEGISLACIÓN Y RACIONALIDAD JURÍDICA,
RAIMUNDO DE PEÑAFORT, O.P.
La cátedra Fray Raimundo de Peñafort tiene por objetivo fundamental establecer
y comunicar los nexos inherentes a la legislación actual desde una crítica a la
racionalidad jurídica que permita pensar, abiertamente, los problemas de una
realidad siempre variante que no puede ser frenada con un simple concepto. En
este sentido, el ejercicio de la cátedra consistirá en una constante revisión de la
manera en que hasta ahora se han venido desarrollando los distintos enfoques de
aplicación legal y jurídica (esto es, las formas de administrar justicia) conforme a
una constante apelación al sentido último de la justicia que implica una vida
racionalmente vivida. La Cátedra asume una relación investigativa con todas las
facultades y, principalmente con la facultad de Derecho.
13. CÁTEDRA INSTITUCIONAL CULTURA
PERSONAL, HENRI DIDON, O.P.
FÍSICA
Y
DESARROLLO
Los objetivos de esta cátedra son fieles a las propuestas de Henri Didon. Su
objetivo fundamental es implementar la concepción del deporte como forma
necesaria del desarrollo espiritual en términos de fuerza y carácter. Esto equivale
a considerar que la actividad deportiva, lejos de ser un simple pasatiempo o una
mera actividad física para regular el organismo, es forma corporal de culto a Dios
por medio del cual nosotros mismos nos vamos desarrollando como personas, en
un sentido integral. Como es evidente, la Cátedra asume una relación investigativa
con todas las facultades y, principalmente con la Facultad de Cultura Física.
14. CÁTEDRA INSTITUCIONAL ARTE Y HUMANISMO, FRA ANGÉLICO, O.P.
La cátedra Fray Angélico tiene como objetivo fundamental la promoción del
humanismo a través del ejercicio de la comprensión de los valores estéticos. En
este sentido, su enfoque se dirige a establecer reflexiones filosóficas y sociales
sobre el arte y su papel en el desarrollo humano. En consecuencia, como
presupuestos investigativos se plantean las relaciones entre arte y ciencia, en la
medida en que el arte se considera como una forma de conocimiento y de
expresión artística de la realidad. Además, esta cátedra se encuentra centrada en
la comprensión simbólica de los elementos motivos propiamente estéticos, lo cual
brinda un espacio para la semiología y demás disciplinas analíticas e
interpretativas, que buscan encontrar en el arte la objetivación de un cierto espíritu
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
19
que logra su expresión absoluta en las mediaciones estéticas, que van desde la
pintura y la escultura hasta el cine actual. Finalmente, la cátedra posee un carácter
interdisciplinar y es válida para todas las carreras, pero posee un particular interés
para las facultades de Filosofía, Comunicación Social, Sociología, Cultura Física
y Psicología.
15. DIMENSIONES HUMANÍSTICAS DE LA COMUNICACIÓN: DOMINGO DE
GUZMÁN
La cátedra mayor Domingo de Guzmán centra su atención en las Dimensiones
Humanísticas de la Comunicación, y devela problemas tales como: la ética de la
comunicación, la relación entre la predicación y la comunicación, la revolución de
las nuevas TICS y su relación con las teorías de la comunicación, la ontología del
lenguaje, la correlación comunicación, cultura y educación, epistemología de la
comunicación entre otros interrogantes que pretende abordar. La cátedra Domingo
de Guzmán pretende abordar el siguiente problema: “la necesaria relación entre
ética y comunicación” este núcleo problémico se enmarca entre las diversas
problematizaciones emergentes de la naturaleza misma de las humanidades. La
Cátedra Institucional Domingo de Guzmán, la comunicación y la paz será un
espacio formulado para el desarrollo y socialización de estudios en los que tienen
cabida los temas de las grandes problemáticas que Domingo de Guzmán tuvo
como guías de su reflexión filosófica y teológica en diálogo con nuestro tiempo y
la ciencia actual.
16. MIGRACIONES: DOMINGO DE LAS CASAS
El tema objeto de estudio en esta cátedra se relaciona con uno de las
problemáticas de mayor preocupación en torno al tema de los derechos humanos:
el Desplazamiento Forzado en Colombia, visto como el resultado de la intensa,
grave y prolongada situación de conflicto interno armado, y el impacto en las
víctimas de la sociedad civil, de manera particular, en las familias de las
poblaciones campesinas, indígenas y afrodescendientes del país. Este problema
es analizado desde una perspectiva interdisciplinar y a partir de una investigación
liderada desde la Unidad de Proyección Social de la USTA.
17. CANTOS DE RESISTENCIA Y EMANCIPACIÓN: NARRATIVAS Y
PRÁCTICAS DE LAS COLOMBIAS NEGRAS: FRAY MARTÍN DE PORRES
La cátedra tiene como finalidad principal: analizar las prácticas y narrativas de las
“colombias negras-cimarronas” en su devenir histórico, sociocultural y político,
articulando las diferencias y conflictos con otros sujetos e imaginarios sociales;
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
20
con el fin de configurar su ser emancipado y lograr el empoderamiento epistémico,
ante los fenómenos de la globalización y la monocultura del saber, la explotación
minera, el desplazamiento forzado, las formas de discriminación. En San Martin
de Porres encontramos la figura que nos inspirará para el estudio, la investigación
y el debate crítico, sobre los problemas culturales y étnicos colombianos y
latinoamericanos, de manera interdisciplinaria y transversal, con el ánimo de
enriquecer la experiencia de los estudiantes sobre temas emergentes e
integradores.
18. CÁTEDRA OPCIONAL FORMACIÓN DEPORTIVA
Con base en la figura modélica de la catedra Henri Didón, la catedra de Formación
Deportiva a través del Departamento de Humanidades ofrece un espacio
interdisciplinar dentro del plan de estudios de todas las facultades. La cátedra
Formación Deportiva fortalece los hábitos de vida saludable en los estudiantes
tomasinos a través de la práctica de una disciplina deportiva, ejercicio o actividad
física; que permitan mejorar la condición física del estudiante tomasino a través
de los fundamentos básicos en deportes individuales y de conjunto convirtiendo la
práctica deportiva en un hábito que le permita tener una mejor calidad de vida.
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
21
NUCLEOS PROBLÉMICOS CÁTEDRAS DE HUMANIDADES
CÁTEDRAS COMPONENTE OBLIGATORIO
FILOSOFÍA INSTITUCIONAL
PRIMER NÚCLEO
IMPORTANCIA DE LA
FORMACIÓN HUMANISTA
NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD
SEGUNDO NÚCLEO
TERCERO NÚCLEO
LA FORMACIÓN HUMANÍSTICA
EL PROFESIONAL TOMASINO
EN LA USTA
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
formación
¿Cómo ve la USTA la formación
humanística?
¿Qué se espera de un profesional
tomasino?
¿Cuál es el sentido de la formación
humanística?
¿Qué incidencia tiene la formación
humanística en los estudiantes de
la USTA?
¿Por
qué
humanística?
la
¿Cuáles son los fundamentos
teóricos que soportan la formación
humanística de la USTA?
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
Proporcionar a los neotomasinos
una Cátedra donde encuentren
espacios de reflexión, desde los
cuales puedan confrontar sus
propias concepciones acerca de si
mismos, de los demás y del
entorno que les rodea y al que se
incorporarán en su futura vida
personal y profesional.
Lo que se pretende en definitiva es
ofrecerle a los estudiantes una
Cátedra que rompa con los
prejuicios que traen acerca de la
humanidades y que se distinga
como un Cátedra distinta a las
demás y puedan encontrar en ella
un soporte que les ayude a su
formación integral.
También se pretende iniciarlos en
el campo humanístico como
abrebocas para las demás
Cátedras del Departamento.
Enfocado a formar una conciencia
en los estudiantes para que
puedan
vislumbrar
que
su
actividad
profesional
tiene
profundas implicaciones y que de
una u otra manera afectan a la
sociedad en general. Así mismo,
su campo de acción no se
relaciona únicamente con lo
científico o tecnológico, sino que
ellos también están inmersos en
una realidad compleja que deben
comprender y conocer para
optimizar el ejercicio de su
profesión en función del bienestar
integral de la sociedad.
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
22
ANTROPOLOGÍA
NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD
PRIMER NÚCLEO
SEGUNDO NÚCLEO
TERCERO NÚCLEO
EL SENTIDO DE LO HUMANO
PROBLEMAS ACTUALES DE
EN TOMAS DE AQUINO Y LA
ANTROPOLOGÍA CULTURAL
LA ANTROPOLOGÍA
FILOSOFÍA
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
¿Qué manifestaciones filosóficas
y tomistas han construido los
sentidos de lo humano?
¿Qué manifestaciones biológicas
han construido los sentidos de lo
humano?
¿Qué manifestaciones culturales
han construido los sentidos de lo
humano?
¿Qué manifestaciones de los
problemas
actuales
de
la
antropología están construyendo
el sentido de lo humano?
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
Identificar, analizar y discutir un
grupo de problemas, inherentes a
la antropología filosófica, que
permitan entender al hombre.
Conocer la manera particular
como Tomás de Aquino entiende
al ser humano y por qué lo
identifica como persona.
Unidad de trabajo: Antropología
biológica
A partir de los procesos
evolutivos, se reflexionará sobre
la relación hombre -naturaleza.
Comprender al ser humano como
un ser cultural.
Promover la reflexión acerca de
los problemas culturales que se le
plantean al ser humano en el
contexto de las sociedades
contemporáneas.
CULTURA TEOLÓGICA
PRIMER NÚCLEO
CULTURA Y RELIGIÓN
NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD
SEGUNDO NÚCLEO
PRINCIPALES RELIGIONES
TERCERO NÚCLEO
CRISTIANISMO
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
¿Cuáles son los elementos
culturales que fundamentan el
hecho religioso y por qué el
hombre es un ser religioso?
¿Cuáles son los aportes de las
grandes
religiones
a
la
problemática
del
hombre
contemporáneo?
¿Cuál es la esencia del mensaje
cristiano?
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
Se trata de explorar la importancia
de lo religioso en la vida cotidiana
del ser humano, así como los
elementos
culturales
que
Se trata de hacer un recorrido por
los principales fundamentos de las
grandes religiones del mundo
actual
Se trata de comprender la esencia
del cristianismo hoy
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
23
favorecen la religiosidad de la
sociedad
EPISTEMOLOGÍA
NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD
PRIMER NÚCLEO
SEGUNDO NÚCLEO
TERCERO NÚCLEO
EPISTEMOLOGÍA Y TEORÍAS
LAS DISCIPLINAS
CIENCIA, TECNOLOGÍA Y
DEL CONOCIMIENTO Y DE LA
SOCIEDAD
CIENCIA
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
¿Cómo ha sido la relación del
hombre con el conocimiento en la
historia occidental?
¿Cuál es el lugar que ocupa mi
profesión en el marco de las
ciencias, la cultura académica, la
sociedad y la técnica?
¿Cómo
comprender
las
relaciones que actualmente se
generan
entre
conocimiento
científico, desarrollo tecnológico y
orden o cambio social?
¿Qué es la epistemología y cómo
ha llegado a constituirse como
disciplina?
¿Qué tipos de conocimiento e
intereses dan forma a mi
disciplina?
¿Qué problemas y retos se
desprenden de esa relación
tripartita?
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
Se hace en torno a las principales
teorías occidentales sobre el
conocimiento y el debate sobre la
ciencia moderna desde el siglo
XIX hasta nuestros días. De esta
manera, será posible valorar el
carácter dinámico y dialéctico de
la
epistemología
en
tanto
disciplina,
a
la
vez
que
comprender el debate en torno a
los criterios que otorgan validez y
finalidad a la ciencia occidental.
Se pretende abordar el problema
de las disciplinas desde un
horizonte histórico y analítico. Así,
será posible reflexionar sobre los
tipos de conocimiento e interés
que influyen y caracterizan los
distintos quehaceres científicos y
profesionales en los que están
inmersos los estudiantes.
La discusión se centra en las
relaciones actuales entre ciencia,
tecnología y sociedad. De esta
manera, se busca integrar, según
el espíritu tomista y el Estudio
General de la USTA, las
dimensiones técnicas, éticas y
científicas que implican el ejercicio
de la profesión en una sociedad
cada vez más globalizada e
informacional.
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
24
FILOSOFÍA POLÍTICA
NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD
PRIMER NÚCLEO
SEGUNDO NÚCLEO
LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
POLITICA
POLÍTICA
TERCERO NÚCLEO
COLOMBIA HOY
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
¿Cuál es la función social de la
política
en
la
sociedad
contemporánea?
¿Cuál es la importancia de los
conceptos en la comprensión de
la política?
¿Por qué la guerra ha sido un
elemento recurrente en la política
colombiana?
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
Estará orientado a explicitar la
importancia de la presencia de la
política en cualquier comunidad
humana. Si no se reconoce la
importancia de la política en el
contexto social no se tendrán los
elementos
suficientes
para
trabajar el curso a lo largo del
semestre.
Tener claridad respecto a cada
uno de los componentes de la
política es fundamental para un
buen desempeño académico, en
el que cada uno de los conceptos
tiene su peso específico y aporta
de manera singular a la
comprensión de los procesos
políticos. Se recurre a la historia
tomando algunos autores clásicos
de la política.
La presencia de la guerra es un
mal endémico en nuestro país,
razón por la cual vale la pena
dedicarle un buen tiempo desde la
cátedra de filosofía política para
su
comprensión,
buscando
siempre iluminar los caminos de la
paz.
ÉTICA
PRIMER NÚCLEO
PERSONA
NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD
SEGUNDO NÚCLEO
TERCERO NÚCLEO
SOCIEDAD
BIOÉTICA
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
PREGUNTAS:
¿Qué significa que la persona es
un ser ético?
¿De qué forma el ser ético aporta
a la transformación social de su
entorno?
¿Cuáles son los retos que la
ciencia y la biotecnología le
planean al ser ético?
¿Cuál es el compromiso del ser
ético en la construcción de vida
buena para todos y todas?
¿Cuál es la comprensión del
desarrollo humano dados los
avances de la ciencia y la
tecnología?
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
INTENCIONALIDAD:
Analizar los argumentos que
permiten comprender al hombre
como ser ético.
Comprender la responsabilidad
del ser ético en la transformación
social de su entorno y la
construcción de vida buena para
todos y todas.
Leer críticamente los avances de
la ciencia y la biotecnología en
tanto atentan contra la vida y la
dignidad humana.
¿Cómo se configura la moralidad
de la persona?
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
25
EPISTEMOLOGÍA JURÍDICA
UNIDAD
Elementos
constitutivos
del
proceso del conocimiento y su
relación con la verdad.
NÚCLEO
El proceso del conocimiento
TEMA2
Modelos básicos de la relación
entre
sujeto,
objeto-objetosistema y sus aplicaciones al
fenómeno
jurídico
(iusnaturalismo, iuspositivismo,
teoría de los sistemas sociales)
El proceso del conocimiento y su
aplicación al fenómeno jurídico
TEMA3
Algunas respuestas desde las
teorías del lenguaje se han dado
al problema del conocimiento y
del
fenómeno
jurídico
en
particular
Debate
entre
monismo
y
pluralismo
epistemológico
respecto a la ciencia jurídica y
abordar los elementos básicos
del problema jurídico (dogmática,
filosofía del derecho y sociología
jurídica)
en
perspectiva
epistemológica
El proceso del conocimiento
leído desde los aportes de las
teorías del lenguaje
TEMA1
TEMA 4
Pluralismo epistemológico
ciencia jurídica
y
PREGUNTA
Cuáles son los elementos
constitutivos
del
conocimiento
en
su
aspecto material?
Qué modelos básicos de
la relación entre sujetoobjeto se han dado
respecto
a
la
epistemología en general
y respecto al fenómeno
jurídico
Qué aportes desde las
teorías del lenguaje se ha
dado
al
fenómeno
jurídico?
Qué ventajas presenta
para la ciencia jurídica el
pluralismo epistemológico
respecto a los problemas
clásicos del derecho?
ANTROPOLOGÍA JURÍDICA
TEMA1
UNIDAD
Multiculturalismo en Colombia
NÚCLEO
Multiculturalismo en Colombia
TEMA2
Reconocimiento y alteridad
Reconocimiento y alteridad
TEMA3
La pregunta por el hombre
La pregunta por el hombre
TEMA4
Antropología – derecho
problemas actuales de
antropología jurídica
y
la
Antropología y derecho
PREGUNTA
Qué respuestas ofrece la
antropología
cultural
ofrece
al
debate
uniformismo
vs
pluralismo
cultura
y
jurídico
Qué importancia tiene
para la antropología la
política
del
reconocimiento
y
el
problema de la alteridad
Qué aportes desde la
antropología filosófica se
dan a la pregunta por el
hombre
Qué aportes ofrece la
antropología cultural al
fenómeno jurídico en
Colombia respecto a
indígenas,
afro
descendientes y minorías
en general?
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
26
ANALÍTICA PRIMER SEMESTRE
UNIDAD
Introducción al pensamiento de
Tomás de Aquino
NÚCLEO
Circunstancia
y
biografía
dialogo filosofía, derecho y
teología en Tomás de Aquino
TEMA2
Aportes de Tomás de Aquino al
problema de la Ley
La ley en Tomás de Aquino y la
filosofía del derecho
TEMA3
El derecho como creación
cultural en la obra de Von Ihering
denominada la Lucha por el
Derecho
La derecho como
protegidos por la ley
TEMA4
El derecho como solución a los
conflictos sociales
El derecho como mecanismo
destinado a armonizar y resolver
los conflicto de intereses entre
los miembros del grupo social
TEMA1
intereses
PREGUNTA
Qué
aportes
realizó
Tomás de Aquino en el
dialogó: filosofía, derecho
y teología en la edad
media.
Qué
aportes
ofrece
Tomás de Aquino al
derecho
sobre
el
entendimiento de la ley?
Qué
aportes
realiza
Ihering a los inicios de la
sociología jurídica desde
el texto la lucha por el
derecho?
Qué aportes efectúa
Carnellutti, respecto a la
resolución de los conflicto
por medio de la norma
jurídica?
CÁTEDRAS OPCIONALES INSTITUCIONALES
Las Cátedras Opcionales Institucionales son espacios académicos que forman
parte del componente flexible, cuyo objeto es complementar el proceso de
formación integral desde una perspectiva humanista, en respuesta a la Misión
Institucional, a través del abordaje de problemáticas actuales inspiradas en el
carisma de las figuras dominicanas modélicas y en concordancia con las funciones
sustantivas de la Universidad.
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
27
DE LA CÁTEDRA DE HUMANIDADES EN POST-GRADO
HUMANISMO, SOCIEDAD Y ÉTICA
DESCRIPCIÓN
Con el espacio académico de Humanismo, Sociedad y Ética se ingresa al amplio y
variopinto campo de las problemáticas de un humanismo nutrido de reflexiones
filosóficas, sociales, políticas, culturales, económicas, teológicas, éticas, entre otras,
con el fin de fortalecer la profesión y la especificidad que se estudia en el posgrado
con el componente humanístico. Se propende, entonces, por una
profesión/disciplina/especialidad que logre, bajo las líneas del pensamiento crítico
humanista-tomasino, comprender la sociedad actual, reflexionándola éticamente y
sugerir actuaciones sobre ella – la sociedad actual - de tal manera que logre
transformaciones éticas contundentes. Así, el fin último de la formación integral –
que se pretende con este espacio – es concentrar toda actividad humana en aras
de prácticas éticas que propendan por el mejoramiento tanto de la calidad de vida
de las personas como de su dignificación permanente.
El espacio académico de Humanismo, sociedad y ética, contribuye a la formación
de un profesional en su proceso de generación, transferencia, apropiación y
aplicación del conocimiento, así como a mantener vigentes el conocimiento
ocupacional, disciplinar y profesional impartido en los programas de pregrado, como
también generar conciencia de las necesidades del desarrollo integral y el bienestar
social que requiere el país, tal como lo señala la legislación colombiana.
OBJETIVOS
General:
Comprender desde los referentes del pensamiento humanista, cristiano y tomista el
estado actual de la sociedad, la política y la ideología y sugerir actuaciones y
prácticas profesionales que logren generar transformaciones éticas contundentes
en aras del mejoramiento de la calidad de vida de las personas y/o de sus derechos
fundamentales y por ende, de la promoción de la dignidad humana como estado de
perfección del ser humano.
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DE LA FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES
28
Objetivos Especifícos:
1. Identificar las problemáticas centrales de la reflexión humanística cristiana y
tomista.
2. Problematizar a la luz del pensamiento humanista cristiano y tomista, la
construcción de la sociedad basada en mecanismos políticos e ideológicos.
3. Inferir prácticas humanístico-tomistas en procura de la promoción de los
DDHH, sobre todo de la dignidad humana desde el perfil profesional del
postgraduado.
NUCLEOS PROBLÉMICOS CÁTEDRA DE HUMANIDADES EN POST-GRADO
HUMANISMO, SOCIEDAD Y ÉTICA
PRIMER NÚCLEO
NUCLEO/PREGUNTAS/INTENCIONALIDAD
SEGUNDO NÚCLEO
TERCERO NÚCLEO
ÉTICA:
DIGNIDAD HUMANA Y
DERECHOS HUMANOS
HUMANISMO:
CRISTIANO Y TOMISTA
SOCIEDAD: POLÍTICA E IDEOLOGÍA
INTENCIONALIDAD
INTENCIONALIDAD
INTENCIONALIDAD
Identificar las
problemáticas centrales de
la reflexión humanística
cristiana y tomista
Problematizar la construcción de la
sociedad basada en mecanismos políticos
e ideológicos.
Inferir prácticas humanísticotomistas en procura de la
promoción de los DDHH,
sobre todo de la dignidad
humana desde el perfil
profesional del postgraduado.
DESARROLLO PROBLÉMICO DEL ESPACIO ACADÉMICO
1.
2.
3.
4.
5.
La
formación
humanística: Ciencias
humanas y sociales Vs.
las ciencias exactas.
Conocimiento
Vs.
Comprensión:
El
problema
de
los
fenómenos sociales y
éticos en el mundo de la
vida.
Epistemología de la
disciplina o profesión
Vs.
Epistemología
humanística:
¿Y
la
dignidad humana?
Lugar social, político,
cultural, ideológico y
ético del humanismo
tomista
La dignidad integral e
íntegra del ser humano
en
el
pensamiento
dominico-tomista
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
El estado actual de la sociedad, la política
y
la
ideología,
nacional
e
internacionalmente.
Problemas actuales, dignidad humana y
Derechos Humanos.
El ejercicio de la libertad política.
Las condiciones políticas para el ejercicio
de la libertad social
Dialéctica entre el interés social de la
política y el interés político de lo social.
Pensamiento social Dominico en Santo
Domingo de Guzmán, Santo Tomás de
Aquino, Fray Bartolomé de las Casas y
Fray Antonio de Montesinos.
Pensamiento social Dominico - Tomista y
su vigencia en la comprensión de la
realidad social del siglo XXI.
Conocimiento, profesión y contexto social
(pobreza, abandono, precariedad en la
garantía y promoción de derechos
fundamentales:
salud,
educación,
vivienda, trabajo, alimentación, entre
otros).
Poder político e ideología a la luz del
pensamiento humanista cristiano-tomista.
1.
2.
3.
4.
La moral como Sapere
Aude: autonomía, libertad y
el ejercicio de la voluntad
ante decisiones políticas y
éticas.
Ética y política
Acción y discurso
Reconocimiento del otro
como interlocutor válido.
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3. ¿Cuál es la concepción curricular del tiempo en el cual se despliega la
formación institucional no sólo se determina en el recorrido académico
que realiza el estudiante?
UBICACIÓN EN EL TIEMPO CURRICULAR – CREDITO ACADÉMICO
En construcción…
A la luz del sistema de créditos académicos en relación con los tiempos de trabajo
presencial (acompañamiento directo y guiado del docente) y trabajo independiente o
autónomo del estudiante. Ver Acuerdo N° 28.
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4. ¿Cómo la formación institucional adquiere solidez de aprendizajes en el
sujeto e impacto social en relación con el desarrollo y despliegue de la
realidad de manera metodológica?
METODOLOGIA
El modelo pedagógico de la universidad asume en el PEI los grandes temas de la
pedagogía, acerca de cuatro preguntas metodológicas dentro del modelo
educativo-pedagógico de la USTA, las cuales orientan el quehacer curricular en
humanidades, a saber:
1.
2.
3.
4.
5.
¿Qué debe enseñarse…?
¿Cómo debe enseñarse…?
¿Por qué…?
¿Para qué se enseña…?
¿Quiénes son los sujetos del proceso educativo…?
En el ítem inmediatamente anterior se han abordado, espacio académico por
espacio académico los núcleos problémicos, las preguntas problematizadoras y la
intencionalidad en cada uno de éstos que responden por lo menos a cuatro de las
cinco preguntas anteriores. La pregunta sobre cómo debe enseñarse cierra la
metodología consecuente con el modelo educativo-pedagógico de la USTA.
Como preámbulo es menester enfatizar que en la metodología – que es
consecuente con la pedagogía problémica – prima la relación profesor-estudiante
que eses dialógica, esto es, que en la perspectiva de Tomás de Aquino y de la
tradición pedagógica dominicana, el rol y la función del maestro no puede ser
unilateral y autoritaria, ni la actividad del alumno puede concebirse como un
activismo protagónico en solitario, sino que juntos entran en un proceso
constructivo y amigable de diálogo e interacción colaborativa y respetuosa con
respecto al aprendizaje y la adquisición del saber.
Por lo que se concibe la metodología en el currículo como un realismo pedagógico,
que propicia la actividad consciente, responsable y colaborativa del estudiante, su
gradual autonomía, sin que ello implique una desaparición o menoscabo del papel
también activo del profesor.
En este nuevo contexto es igualmente importante el desarrollo de las
competencias, entendidas como un saber hacer en contexto o hábitos
operativos, lo cual implica, por el dinamismo de la acción humana, el
reconocimiento de una multi-causalidad e interdependencia de factores sociales,
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institucionales y cognitivos, en permanente tensión, y que exigen una metodología
adecuada de acuerdo a estas exigencias.
En este sentido, la docencia es concebida, en clave tomista, como acción y
proceso interactivos entre sujetos de una relación horizontal cooperativa.
Aprendizaje activo y enseñanza significativa y estimuladora” (PEI, p. 26).
Por ello, la enseñanza efectivamente consiste en comunicar a los demás la
verdad que se ha meditado y se ha apropiado previamente: CONTEMPLATA
ALIIS TRADERE, esto es, contemplación de la verdad que se vierte fuera de sí en
un proceso permanente de comunicación y diálogo, como desbordamiento y
fructificación…
Por el lado del aprendizaje, es igualmente un proceso activo por el cual se origina
o cambia una actividad en el sujeto mediante la reacción a una situación dada que
implica una nueva manera de “ver, juzgar y actuar”.
En definitiva, la educación no se convierte en un simple mecanismo reproductor
de la sociedad, sino que se erige como una instancia crítica que puede ofrecer
alternativas de cambio y de solución a los problemas fundamentales del país.
En concreto y a la luz de los lineamientos básicos del modelo educativopedagógico en el PEI, la metodología como componente curricular del
Departamento de Humanidades se ajusta a la opción por la pedagogía problémica
y la metodología problematizadora. Ello en tanto que la educación problémica es
vista como una opción institucional que abarca todos los niveles del modelo
pedagógico inclusive en el campo de la investigación.
La pedagogía problémica y la consecuente metodología problematizadora, buscan
esencialmente desarrollar la capacidad argumentativa y de articulación orgánica
del saber en los estudiantes, por lo que en el currículo de humanidades se respeta
ampliamente el hecho de que como ciencias de la discusión se oriente la
metodología en las grandes líneas de su método, a saber:
-
Metodología problematizadora
Discusiones abiertas y dialogales
Respuesta lógica y argumentativa
En términos rigurosamente metódicos sería de la siguiente manera:
1. Partir de problemas que se enuncian en forma clara y concisa
2. División en sub-problemas-temas
3. Desarrollo sistemático y lógico de los problemas agudizando las opiniones
contrarias
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4. Resolución argumentativa de las objeciones, las dificultades
5. La toma final de una postura resolutiva frente al problema central y los subproblemas abordados
Esquemáticamente sería así:
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5. ¿Qué mediaciones que posibilitan la formación institucional, esto es, de
la racionalidad en los medios que procuran consolidarse como
instrumentos eficaces y mediaciones eficientes?
RECURSOS
En construcción…
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6. ¿Cuál es el diseño evaluativo y de las estrategias consecuentes con la
pedagogía problémica acerca de los procesos, acciones e instrumentos
que permitan valorar el aporte de las actividades de la enseñanza, del
aprendizaje y de la investigación formativa en el conjunto de la pretensión
de la formación integral desde lo académico?
SISTEMA DE EVALUACIÓN
En construcción…
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