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La noción de cultura en las distintas
Escuelas Antropológicas
Cultura: su conceptualización
La primera definición etnológica
del concepto “cultura”
Edward Burnett Tylor (1832-1917)
“Cultura, tomada en su sentido etnológico más
extenso, es el todo complejo que comprende el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y las otras capacidades o
hábitos adquiridos por el hombre en tanto
miembro de la sociedad”. (Tylor, 1871:1)
Las diferencias con las definiciones
anteriores
1- es puramente descriptiva y objetiva y no normativa,
2- expresa la totalidad de la vida social del hombre,
3- se caracteriza por su “dimensión colectiva”,
4- es adquirida y no originada en la herencia
biológica, y
5- al ser adquirida, su origen y sus características son,
en gran parte, inconscientes.
La definición de “cultura” según las
diferentes Escuelas Antropológicas
EVOLUCIONISMO
Tesis del Evolucionismo
Progreso unilineal de las sociedades
:: las sociedades pasan por la misma serie de etapas hacia un extremo
común: salvajismo, barbarie, civilización
:: Idea de «cadena común»: cada estadio representa uno de los «eslabones
sucesivos»
Unidad psíquica de todos los pueblos
Explicación causal :: Fuentes del cambio: surgen dentro de la cultura
inicial => inventos/descubrimientos :: Relación
inventos/descubrimientos con instituciones sociales
Método comparativo: Primitivo contemporáneo = primitivo histórico
Lewis H. Morgan (1818-1881)
Libro: “La sociedad primitiva” (1877)
Explica la evolución de la humanidad a partir de los
cambios que se observan en:
I. Subsistencia => invencionesy descubrimientos
II. Formas de gobierno
III. Lenguaje
IV. Familia y su organización
V. Religión
VI. Vida doméstica y arquitectura
VII. Propiedad
«La historia de la humanidad es sólo una en lo que respecta al origen,
sólo una en lo que se refiere a la experiencia y sólo una en cuanto al
progreso»
FUNCIONALISMO
Bronislaw Malinowski (1884-1942)
- lo que importa no es que tal o cual rasgo esté
presente aquí o allá, sino que cumpla una función
precisa en la totalidad de una “cultura” dada.
- para explicar el carácter funcional de las diferentes
culturas, elabora una “teoría funcionalista” de la
cultura: la teoría de las necesidades.
La definición de la cultura según B. Malinowski
“[…] en toda cultura cada costumbre, cada objeto,
cada idea y cada creencia implican cierta función vital,
tienen cierta tarea que cumplir, representan una
parte irremplazable de la totalidad orgánica”.
(Malinowski, 1944)
CULTURA Y PERSONALIDAD
Melville Herskovits (1895-1963)
CULTURA ≠
≠
“hábitat”
“ambiente”
La definición de cultura según M. Herskovits
“[…] aquella parte del ambiente total, que
comprende los objetos materiales de manufactura
humana, las técnicas, las orientaciones sociales, los
puntos de vista y los fines consagrados que
construyen los factores inmediatos condicionantes
en que se cimenta la conducta”. (Herskovits,
1969:173)
PARTICULARISMO HISTÓRICO
Franz Boas (1858-1942)
Primer antropólogo en llevar a cabo investigaciones
in situ por medio de la observación directa y
prolongada de las culturas pre-modernas.
Boas es el inventor del “trabajo de campo”.
- elabora la concepción antropológica del
“relativismo cultural”.
-para escapar de toda forma de “etnocentrismo” en
el estudio de una cultura, debemos abordarla sin
a priori, sin aplicar categorías propias para
interpretarla.
Etnocentrismo
“El etnocentrismo es el término técnico para la
percepción de las cosas según el cual nuestro propio
grupo es el centro de todo y todos los otros grupos
son medidos y evaluados en relación con él.
Cada grupo piensa que sus propias costumbres
[folkways] son las únicas buenas y si observa que otros
grupos tienen otras costumbres, éstas provocan su
condena”. (Summer cit. en Cuche, 1999:28)
Relativismo Cultural
• No hay culturas inferiores, ni superiores. Es imposible
ordenar las culturas en un esquema evolutivo.
• Los juicios sobre las otras culturas parten de premisas
de la cultura propia: “etnocentrismo”.
• Las reglas y normas de una cultura son relativas a esa
cultura.
ESTRUCTURALISMO
Claude Lévi-Strauss (1908-2009)
Corriente Estructuralista
Surge a principios de la década del ‘60 en Francia y
se opone a las anteriores corrientes dentro de la
antropología.
- Toma de la lingüística el análisis estructural y lo
aplica al estudio de la cultura.
- De ahí que su escuela se conozca con el nombre
de “antropología estructural”.
Método Estructuralista
Tratar los elementos que componen la cultura (la
lengua, el matrimonio, el arte, la economía, etc.)
no en forma independiente, sino enfocándose en
las “relaciones” que estos elementos guardan
entre sí.
El inconsciente
Todas las culturas son la proyección de diferentes
combinaciones que se alojan en el “inconsciente”
de todos los individuos desde el origen del Homo
Sapiens Sapiens.
El inconsciente y las invariantes
- El inconsciente está compuesto por una estructura
donde se encuentran las “invariantes”.
- La combinación de estas “invariantes” se
manifiesta en forma diferente según cada cultura.
- Estas “invariantes” son finitas, es decir, su número
es limitado.
Inventariar las “invariantes”
- La tarea de la antropología estructural debe ser la
de “inventariar” todas las invariantes para descubrir
las generalidades que atraviesan todas las culturas y
que se alojan en el inconsciente.
- Para Lévi-Strauss, la primera ley estructural que
aparece en todas las culturas es la prohibición del
incesto.
Invariantes Universales
Ejemplos
Regla de la “prohibición del incesto”
- Primera ley estructural o “invariante”
Arte
Split representation o “desdoblamiento de la
representación” en el arte de América del Norte,
Oceanía, América del Sur, África y Asia.
América del Norte
Oceanía
América del Sur
Asia
La definición de cultura según Lévi-Strauss
“Toda cultura puede ser considerada como un conjunto de
sistemas simbólicos en los que en primer rango se sitúan la
lengua, las reglas del matrimonio, las relaciones
económicas, el arte, la ciencia, la religión. Todos estos
sistemas tienen como objetivo expresar ciertos aspectos de
la realidad física y de la realidad social y, más aún, las
relaciones que estos dos tipos de realidades mantienen
entre sí y que los sistemas simbólicos mantienen unos con
otros”. (Lévi-Strauss, 1950: 19)
ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA
Clifford Geertz (1926-2006)
- Antropología simbólica o interpretativismo.
- Concepto “semiótico” de la cultura.
- The interpretation of cultures [1973]: expone su “teoría
interpretativa” de la cultura.
Diferencia con el Estructuralismo
- El objeto de estudio de la antropología no debe
ser la búsqueda de “invariantes” (como sostenía
Lévi-Strauss).
El objeto de estudio de la antropología debe
centrarse en la búsqueda de “significados”
intentando interpretar expresiones sociales que son
enigmáticas en su superficie.
Definición de cultura según Clifford Geertz
“El concepto de cultura que propugno es esencialmente
un concepto semiótico. Creyendo con Max Weber que el
hombre es un animal inserto en tramas de significación
que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa
urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo
tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino
una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo
que busco es la explicación, interpretando expresiones
sociales que son enigmáticas en su superficie”. (Geertz,
1987:20)