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MARX
HEGEL



La realidad en su totalidad es un sistema en el que
cada elemento carece de sentido por sí mismo: es y se
define en las relaciones que establece con los otros
elementos y con el todo.
Este sistema completo es, en sí, Razón, Idea,
Pensamiento, que está vivo, desarrollándose a sí
mismo.
El desarrollo y despliegue de la Idea, su vida, es la
DIALÉCTICA, la realidad se mueve por negación y
contradicción, pero no una negación que lleve
continuamente de un contrario a otro , sino que cada
momento tiene su sentido, y unos suponen la
superación de los anteriores, por lo que la dialéctica
lleva implícito un progreso.
Estructura formal de la
dialéctica  Tres momentos:
 Tesis o momento del en-sí: Pensamiento puramente
formal, momento de la Idea pensándose a sí misma.
 Antítesis o momento de la alienación: el Absoluto o Idea
se aliena de sí por medio de su negación y se convierte
en lo otro que llevaba en su seno, pues todo lleva en sí su
contrario. (Momento donde el Absoluto se convierte en
Naturaleza, materia: todo es una manifestación de la
Idea)
 Síntesis o superación: se restablece el principio, pero
superándolo. (Espíritu)( S es S, S es P, P es no-S, S es S
y no-S)
ALIENACIÓN Y REALIDAD
La ALIENACIÓN es un momento
necesario del proceso dialéctico de la
realidad, pero además es un momento
que está destinado a ser superado : es
sólo aparente.
 La realidad es razón que se despliega
según su propia dinámica ”todo lo
racional es real y todo lo real es
racional”. ( Todo lo que ocurre es como
debe ser, nada se puede cambiar, todo
está justificado)

LO QUE TOMA MARX DE HEGEL Y
CÓMO LO CAMBIA




Los conceptos de DIALÉCTICA Y ALIENACIÓN
Cambiará el sujeto de las mismas:
 de la Idea o pensamiento al hombre real de carne y
hueso, la naturaleza material y la historia.
Marx criticará el “conformismo reaccionario” que supone la
idea de que todo lo real es racional, pues lleva al
inmovilismo ante las injusticias: Lo primario, según Marx, no
es el Espíritu sino la Naturaleza con la que el hombre entra
en relación para ser, el hombre es un ser natural e histórico,
no es una forma del pensamiento.
La filosofía no puede tener una función meramente teórica
sino que ha ser una herramienta transformadora de la
realidad y un arma contra las injusticias sociales.
FEUERBACH


Giro a la teoría hegeliana hacia el humanismo:
el hombre no puede ser un momento del
Absoluto, no es meramente pensamiento, sino
un ser real que se halla dentro de una
naturaleza material: lo real es la materia, no el
pensamiento, el pensamiento deriva de la
materia y no al revés.
Giro antropológico al concepto de alienación,
considera que no es un momento necesario
sino un modo de ser del hombre en el que
éste se niega o se desconoce a sí mismo, y
cuya superación es una tarea que sólo al
hombre corresponde.
ALIENACIÓN RELIGIOSA: FEUERBACH:

La religión (cristiana) es alienación
porque el hombre se extraña a sí mismo,
se desconoce, se anula.

Es el hombre quien crea a Dios y no Dios
al hombre:
 Lo crea porque se siente desvalido,
asustado e insatisfecho ante la realidad
y crea la idea de un ser superior que le
dé seguridad, protección y la esperanza
CREAR LA IMAGEN DE DIOS
 El hombre CREA a Dios a “imagen y semejanza
suya”. Toma todos los atributos positivos que se
encierran en su esencia –razón, voluntad, amor- y los
eleva a un plano trascendente. Crea, así, el concepto
de Dios como Razón, Voluntad y Amor infinitos. Dios
no es más que la esencia del hombre proyectada al
infinito.
 Una vez creado Dios, el hombre lo adora, pero no
como a sí mismo, sino como a un ser distinto, más
grande y poderoso que él. El hombre ha alienado su
propia esencia y la adora como si fuera un ser extraño
a Él, no sabe ver que Dios no es más que su Yo
alienado.
“Para enriquecer a Dios –dice Feuerbach- el hombre
Superación de la alienación en
Feuerbach:
 El
hombre superará esta alienación
una vez que comprenda que Dios no
es más que el nombre de su propia
esencia idealizada, la imagen de lo
que él desearía ser. Propone, pues,
que no se haga teología sino
antropología.
INFLUENCIA EN MARX DE FEUERBACH
Marx acepta de Feuerchach el giro
antropológico del concepto de alienación y la
concepción del hombre y la naturaleza como
seres reales y sensibles.
 Le critica el seguir manteniendo la existencia
de una esencia fija e inmutable para el
hombre, cuando en verdad no tiene ninguna
esencia, sino historia.
 Además ve en su antropología una
mundanización de la religión, no su
erradicación.

EL SER DEL HOMBRE Y EL HUMANISMO

1.- El hombre es un ser natural humano:
 a) En cuanto ser natural el hombre está dotado
○ de fuerzas naturales, capacidades, para actuar (es
de naturaleza activa).
○ Pero también es pasivo
 tiene necesidades
 Y en cuanto ser corpóreo y sensible está referido a
los objetos y él mismo es un objeto para cualquier
otro ser.
 b) En cuanto humano, el hombre no es mera
naturaleza, no es una esencia natural fija, sino que
tiene que hacerse progresivamente en su relación con
la naturaleza, por ello se dice que el hombre no tiene
naturaleza, sino historia. A partir de su ser natural crea
su “humanidad” en la historia ( “En la historia se lleva a
cabo la transformación de la naturaleza en hombre”).
Ser del hombre y Humanismo

2.- El trabajo constituye la esencia del hombre: El
hombre llega a serlo desarrollando sus capacidades al
satisfacer lo que su naturaleza necesita mediante el
trabajo = la relación práctico-productiva del hombre
con la naturaleza, la praxis. Esta es la principal
diferencia entre el ser humano y los animales y, por
tanto, lo que humaniza a los humanos. Con la praxis el
hombre se abre al mundo, se relaciona con él,
desarrolla su ser en la historia y a partir de la praxis se
configura toda la vida social.

3.- El hombre es un animal social y que se
constituye en la sociedad, es un producto de la
sociedad en la que vive. “La esencia humana es, en
su realidad, el conjunto de las relaciones sociales”.
EL MATERIALISMO DIALECTICO
(TEORÍA DE MARX Y ENGELS)
LA REALIDAD es el hombre y la naturaleza en una relación
dialéctica:
Hombre:
Ser con
necesidades
REALIDAD:
ACTIVIDAD
PRÁCTICOPRODUCTIVA
(TRABAJO)
Naturaleza:
Transformada
por el trabajo
social humano
EL MATERIALISMO HISTÓRICO



Es un intento de explicar la historia mediante
factores básicamente materiales, principalmente
económicos.
Historia = la sucesión de los distintos modos
de producción a lo largo del tiempo
Motor de la Historia : la lucha entre las
clases que se generan por los diferentes
modos de producción.
La economía, esto es, la manera de producir lo
que el hombre “necesita” es la base de todo el
sistema productivo, que presenta 3 niveles o
estructuras:
MODO DE PRODUCCIÓN
LA
ESTRUCTURA
POLÍTICA la
forman el orden
jurídico (leyes e
instituciones) y
político
(organización
política, Estado)
LA
INFRAESTRUCTU
RA ECONÓMICA
(las fuerzas
productivas y las
relaciones de
producción)
LA
SUPERESTRUCTURA
incluye las creencias, valores y
justificaciones de ese orden
social. Son todos los productos
de la conciencia humana que se
crean para dar una explicación y
un sentido a su mundo, su
existencia y su situación: la
filosofía, la religión, el arte, la
ciencia etc.
DOS TESIS FUNDAMENTALES DEL
MATERIALISMO HISTÓRICO:
La infraestructura económica
condiciona la sobreestructura
política e ideológica
dialécticamente
 1.-
 2.-
El motor de la historia es la
contradicción entre fuerzas
productivas y relaciones de
producción o, lo que es lo mismo,
la lucha de clases.
1ª tesis del Materialismo Histórico:

La infraestructura económica condiciona la
sobre-estructura política e ideológica
dialécticamente:
 una estructura económica concreta, conduce a
unos modos de relación social, organización
política y conciencia social de una colectividad.
 Y, a la vez, esta conciencia social o ideología
justifica ese orden social y ayuda, de este
modo, a mantenerlo. Pero puede que al tomar
conciencia de las injusticias y contradicciones
en la base económica, sirva para llegar a
cambiarlo. (Papel transformador de la filosofía)
2ª tesis del Materialismo Histórico

El motor de la historia es la contradicción
entre fuerzas productivas y relaciones de
producción o, lo que es lo mismo, la lucha de
clases.
 La marcha de la historia, se produce según la
dinámica de la dialéctica: tesis, negación,
superación. Un modo de producción (tesis) por
sus propias contradicciones entre las fuerzas
productivas y las relaciones de producción,
genera su oposición (antítesis), y de esta
tensión surge un nuevo modo de producción
(síntesis) que encierra al primero, pero lo
supera.
LA IDEOLOGÍA
Ideología, en su acepción primera significa
representación que el hombre tiene de sí mismo
y de su situación en la naturaleza y la sociedad.
En este sentido la ideología es necesaria.
 IDEOLOGÍA PARA MARX: “Representación
falseada y falsificadora de la realidad y de las
condiciones en que se desarrolla la vida de los
hombres”. Así, los contenidos ideológicos de la
conciencia (religión, moral, filosofía etc.)
deforman y falsean la situación real del hombre
en esa sociedad y esto con el fin de ocultar,
desfigurar, sublimar una situación real de
opresión, injusticia y alienación de los hombres.
 .

LA IDEOLOGÍA QUE IMPERA ES LA
DE LA CLASE DOMINANTE

En cada fase de la historia, la clase
dominante se sirve de la
superestructura para mantener su
dominio, no sólo desempeñan este papel
el Estado y las leyes, sino sobre todo la
filosofía, la religión el arte, la moral, que
son el reflejo de los intereses de la clase
dominante. Es decir, hace que impere su
ideología
EL CONCEPTO DE ALIENACIÓN

ALINEACIÓN significa dar una parte que te
pertenece, expropiarte o perder algo de ti.
 El primer uso que se hizo del término fue
jurídico-social y lo utilizaban los filósofos
de la Ilustración en el sentido de dar parte
de tu libertad a la sociedad.
 Posteriormente se le ha dado diferentes
usos en economía, religión, filosofía etc.,
en todos conserva ese significado
originario
de
extrañamiento
o
enajenación.
LA TEORÍA DE LA ALIENACIÓN EN
MARX
alienación tiene su raíz
en unas determinadas
relaciones
sociales
y
económicas en un sistema
de
producción
determinado: EL SISTEMA
CAPITALISTA.
La
CONDICIONES PARA LA
REALIZACIÓN HUMANA

El hombre es un ser práctico que necesita
trabajar para satisfacer sus necesidades,
pero ese trabajo ha de ser constructivo y
enriquecedor para el hombre, le ha de
permitir desarrollar sus capacidades y
ejercer su humanidad. Para esto
○ los medios de producción no han de estar
usurpados por unos pocos,
○ siempre se ha de tener en cuenta que el
producto del trabajo es secundario, lo
primario es el hombre.
ALIENACIÓN EN EL SISTEMA
CAPITALISTA
 En
el sistema de producción
capitalista  INVERSIÓN DE LAS
RELACIONES
 Situación
del hombre :una vida
alienada en todos los niveles:
ALIENACIÓN ECONÓMICA, ALIENACIÓN
SOCIAL, POLÍTICA E IDEOLÓGICO
LA ALIENACIÓN ECONÓMICA:
1.- LA TEORÍA DEL TRABAJO ALIENADO EN LOS MANUSCRITOS
1.
Alienación del trabajo o
actividad productiva
2.
Alienación del producto
3.
Alienación con los otros
hombres y con toda la
especie
ALIENACIÓN DEL TRABAJO
 El trabajo debería desarrollar todas las
capacidades humanas para transformar la
naturaleza, realizarse como hombre y
enriquecerse como tal. En el capitalismo
todas estas cualidades del trabajo quedan
negadas , debido a la división del trabajo
éste no puede desarrollar todas las
capacidades sino que se ve obligado a usar
unas limitadas y, por tanto, al trabajar no se
enriquece sino que se limita.
TRABAJO ALIENADO
 El obrero vende su fuerza de trabajo, por tanto,
no le pertenece a él sino al capitalista, él no
decide cuándo y cómo trabajar, el trabajo se
convierte, así, en una mortificación del cuerpo y
un modo de arruinar el alma. Pasa de ser algo
natural a ser algo forzoso y, como tal, un
tormento.
 Por último, el trabajo produce una inversión de
las funciones humanas y animales: las horas de
trabajo, que deberían ser las propiamente
humanas son un tormento para el hombre que
sólo disfruta con las actividades que comparte
con los animales: comida, sexo, descanso etc.
ALIENACIÓN DEL PRODUCTO:

El trabajo implica necesariamente
producir un objeto, pero en el
capitalismo, en la relación trabajadorobjeto, se da un enriquecimiento del
objeto y un empobrecimiento del
trabajador. Son los productos los que
tienen la prioridad y controlan la
actividad del trabajador y no al revés. El
producto se pone como fin y el hombre
como medio, lo que implica una
inversión de la relación real.
ALIENACIÓN CON LOS OTROS
HOMBRES Y CON TODA LA ESPECIE
Las relaciones humanas
están mediatizadas por
los productos y, en este
sentido, cosificadas. En
esta forma de trabajar y
relacionarse los seres
humanos se empobrecen
y embrutecen.
LA ALIENACIÓN ECONÓMICA:
2.- “EL CAPITAL”
TEORÍA DEL
“FETICHISMO DE LA
MERCANCÍA”

Y LA PLUSVALÍA.
FETICHISMO DE LA MERCANCÍA

Mercancía: realidad que sirve para satisfacer una necesidad
humana y que se ha producido, para ser cambiada.

Toda mercancía tiene dos tipos de valor:
 valor de uso: cualidades que posee un objeto que lo hacen apto
para satisfacer una necesidad humana directa o indirectamente.
 Valor de cambio: es la cualidad que tienen las mercancías que
permite que sean cambiadas por otras en el mercado.

El valor de cambio es un valor puramente cuantitativo en el que se
cambian distintos valores de uso, se mide en cuanto que las
mercancías son productos del trabajo social humano: la cantidad
de horas de trabajo socialmente necesarias para producir el objeto,
expresado en dinero.
Las mercancías, están sometidas a sus propias leyes, las del
mercado. A ellas ha de someterse el trabajo y el trabajador.
Por otra parte, el trabajo mismo se trata como una mercancía.


LA PLUSVALÍA
El beneficio que obtiene el capitalista se
debe a LA PLUSVALÍA: el capitalista
compra el trabajo por un valor
determinado que es menor que el valor
de cambio que pueda producir. El
capitalista compra unas horas y le hace
al trabajador producir un valor más alto
del que le paga.
 El trabajador es tratado, pues, como
una mercancía, como una cosa. Hay
una reificación del hombre.

ALIENACIÓN SOCIO-POLÍTICA

Alienación social: Al dividirse la sociedad en
clases, se produce una relación de
dominancia política e ideológica, no sólo
económica, de la clase capitalista sobre la del
proletariado, por lo que pasan a ser la clase
dominante y la clase dominada, clase
explotadora y clase explotada.

Alienación política: Al darse la división entre
sociedad civil y Estado, éste aparece como el
opresor y el que tiene los mecanismos para
mantener el orden establecido (“status quo”)
ALIENACIÓN IDEOLÓGICA
1.- ALIENACIÓN RELIGIOSA
 La
religión no le es esencial al
hombre, es un producto que
él ha creado movido por su
propia miseria y por las
condiciones en las que vive:
desigualdad, injusticia,
miseria
“EL OPIO DEL PUEBLO”
¿Cómo conformarse con esta situación? Se
hace soportable justificándola en un mundo
trascendente: Dios quiere que las cosas
sean así. Es preciso resignarse. Aceptar el
sufrimiento es una virtud. La recompensar
llegará en el otro mundo, después de la
muerte.
 La religión es, entonces, “el suspiro de la
criatura agobiada. Es una forma de nublar la
conciencia ante la situación real, y de
proyectar al hombre hacia un mundo ficticio.
Es “el opio del pueblo”.

SUPERACIÓN DE LA ALIENACION
La religión acabará cuando cambien las condiciones
materiales de vida, cuando se busque la justicia y la
dicha en este mundo. “Se superará la ilusión de la
religión cuando se acabe con al situación que necesita
de ilusiones. Para ello se ha de tomar conciencia de
esta forma de alienación. La superación de la religión
como la dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de su
dicha real”.
 La crítica no arranca de las cadenas las flores
imaginarias para que el hombre soporte las sombrías y
escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y
puedan brotar las flores vivas. La crítica de la religión
desengaña al hombre para que piense, para que actúe
y organice su realidad

ALIENACIÓN IDEOLÓGICA:
2.- ALIENACIÓN FILOSÓFICA
La filosofía tal como se ha entendido hasta
ahora ha supuesto una alienación, pues sólo se
ha dedicado a explicar teóricamente la realidad
sin intentar intervenir en ella y cambiarla.
Además la interpreta falsamente, pues crea un
mundo de valores, trascendente, Y este mundo
no existe.
 Según Marx, la filosofía sólo tiene valor si no es
sólo teoría, si además y, sobre todo, es praxis y,
como al, un instrumento de transformación y
cambio del mundo al servicio de la justicia y la
libertad. “Los filósofos se han limitado a
interpretar el mundo, lo que hay que hacer es
transformarlo”.

LA SUPERACIÓN DE LA ALIENACIÓN
Primer paso: toma de conciencia de la situación
alienada. Es tarea ineludible del filósofo una crítica
racional de la conciencia ideológica y de la situación
alienada del hombre. Pero tal crítica no puede
reducirse a una crítica teórica, ha de ser práctica:
una vez que se toma conciencia de la realidad se
tiene que actuar sobre ella para cambiarla. Esto es
posible
porque
entre
infraestructura
y
superestructura se da una relación dialéctica.
 La revolución socialista: Cuando los propios
trabajadores se tornen conscientes de la situación
alienante en la que se hallan, llevarán a cabo, esta
revolución, encaminada a acabar con la propiedad
privada y, por tanto, con toda desigualdad.

PASOS DE LA SUPERACIÓN


Dictadura del proletariado: Durante un periodo el
proletariado tendrá que erigirse en clase dirigente
y ejercer una dictadura sobre todo el cuerpo social
para borrar todas las huellas del sistema
capitalista. La dictadura del proletariado tiene una
triple misión: desarrollar la industria, acabar con
todo privilegio, educar a las masas.
Fase socialista en la que el lema regulador será
“de cada uno según su capacidad, a cada uno
según su rendimiento”. En esta fase el Estado se
hace dueño de los medios de producción y se van
eliminando progresivamente las diferencias de
clase.
FIN DEL PROCESO : SOCIEDAD
COMUNISTA

Al final se alcanzará
COMUNISTA, en la cual:



SOCIEDAD
habrá amos ni esclavos, se acabará
definitivamente con las diferencias de clases y
los individuos no habrán de someterse a la
división del trabajo.
Desaparecerá la oposición entre trabajo
intelectual y manual.
El trabajo dejará de ser un medio de vida para
convertirse en una necesidad vital
La riqueza colectiva correrá a raudales.
Cada cual trabajará según sus capacidades y
recibirá según sus necesidades.
 No

la