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LA SOCIOLOGIA EN EMILIO DURKHEIM Y CARLOS MARX UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN FACULTAD DE FILOSOFIA HUMANIDADES Y ARTES LICENCIATURA EN FILOSOFIA SOCIOLOGIA GENERAL PROF.: LIC. LILIANA RUIZ DIAZ ALUMNO: VICTOR ANTONIO FERNANDEZ CURSO LECTIVO: 1997 1 Indice INTRODUCCION 3 BIOGRAFIAS 3 PALABRAS CLAVES 4 ESQUEMA CONCEPTUAL 4 ESTADIOS HISTORICOS 6 METODOS DE INVESTIGACION 8 EL HOMBRE 8 LA SOCIEDAD 9 LA CONCIENCIA SOCIAL - COLECTIVA . 9 LA IDEOLOGIA 10 ANOMIA - ALIENACION 10 LA EDUCACIÒN 11 CONCLUSION 11 BIBLIOGRAFIA 12 2 INTRODUCCION Emilio Durkheim y Carlos Marx están considerados, junto con Max Weber, “fundadores” de la Sociología. Emilio Durkheim fue profesor de filosofía, pero se dedicó especialmente a la investigación sociológica. Carlos Marx fue uno de los pensadores que, sin haber formulado una teoría sociológica explícita, gravitó con más intensidad a lo largo del pensamiento social posterior. ¿Cuál es el objetivo del presente trabajo? Presentar comparativamente a ambos autores en un paralelismo que sirva a una mejor comprensión de sus respectivas teorías. Dado las dimensiones que se pretende dar al mismo, no se abordarán de modo exhaustivo ni completo, sino que se ofrecerá una síntesis en base a la bibliografía que se detalla al final. Así, tras una breve biografía, se tomará nota de las palabras claves de ambos modelos, se diseñará un esquema de relación de conceptos de ambos modelos y los cuadros comparativos de una selección de ejes temáticos. Debe tenerse presente, finalmente, que a los fines mencionados se han presentado las nociones propias de ambos modelos en forma separada, y es preciso leerlas teniendo siempre en cuenta su estrecha interrelación. BIOGRAFIAS Emilio Durkheim: (1858-1917), nació en Espinal (Francia), fue alumno de la Escuela Normal Superior y después profesor de Filosofía en Burdeos. Siendo profesor de filosofía, se dedicó especialmente a la investigación sociológica. En 1902 es nombrado catedrático de Pedagogía en la Universidad de la Sorbona. Fue uno de los creadores de la Escuela Sociológica Francesa, y en 1896 fundó la Revista “Annee Sociologique”. Murió en París en 1919. Sus principales obras son “La evolución pedagógica en Francia”; “Educación y Sociología”; “Las formas elementales de la vida religiosa”; “Las reglas del método sociológico”; “El suicidio”; “De la división del trabajo social” -su tesis de doctorado-; “El sistema Carlos Marx: (1818-1883), nació en Tréveris, país renano incorporado a los dominios de Prusia. Por contentar los deseos paternos, abraza la carrera de Jurisprudencia, mas poniendo al lado de ésta, por propia devoción, la Filosofía y la Poesía. En Berlín traba las primeras relaciones amistosas con algunos doctores y profesores ya maduros, que le inician en la Filosofía de Hegel. En la primavera de 1841, alcanza el grado de doctor en Filosofía. Colabora en los “Anales alemanes”, y poco después, entra de colaborador en la “Gaceta del Rhin”. Casado ya con Jenny de Westfalla se traslada a París donde emprende con Arnold Ruge la publicación de los “Anales franco-alemanes”, y se entrega al estudio 3 totémico en Australia”. del socialismo. Aquí comienza su amistad con Federico Engels, y tal será la identificación entre ambos que la crítica futura podrá a duras penas discernir lo que corresponde a cada cual en la obra común. Desterrado de París se traslada a Bruselas donde madura sus ideas con Engels, entra en contacto con el movimiento obrero radical, y ve la luz el “Manifiesto Comunista”. Arrojado de Prusia y de París se dirige a Londres donde acaba sus días. Sus obras: “El capital”; “Manuscritos económicos-filosóficos”; “La ideología alemana”, entre otros. PALABRAS CLAVES Durkheim Marx SOCIEDAD HECHO SOCIAL HOMBRE – SOCIEDAD - CONCIENCIA SOCIAL – IDEOLOGIA - ALIENACION DIVISION DEL TRABAJO SOLIDARIDAD CAPITAL – PLUSVALIA MERCANCIA - VALOR – TRABAJO SALARIO CONCIENCIA COLECTIVA CONCIENCIA INDIVIDUAL MODOS DE PRODUCCION PROPIEDAD – LUCHA DE CLASES - ANOMIA ESQUEMA CONCEPTUAL Durkheim 4 SOCIEDAD TIPOS DE SOCIEDAD (Lazos: Derecho - Moral) (evolutivo) MORAL - RELIGION Mecánica Orgánica SOLIDARIDAD SOCIAL DIVISION DEL TRABAJO ANOMIA (Fuente de la solidaridad social) (Conciencia colectiva) HECHO SOCIAL NAT. DE LOS FENOMENOS SOCIALES (Influencia coercitiva sobre las conciencias individuales) (fuera de las conciencias individuales) COERCION SOCIAL (sanción) CONCIENCIA INDIVIDUAL (distinto de la conciencia colectiva distinto de la suma de las conciencias individuales) PRENOCIONES REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO Marx SUPERESTRUCTURA MODO DE PRODUCCION Política Jurídica Ideológica ESTRUCTURA (*) 5 PRODUCTO VALOR (Trabajo) (de uso - de cambio) PROCESO DE TRABAJO FUERZA DE TRABAJO (elementos) MEDIOS DE PRODUCCION OBJETO DE TRABAJO materia bruta materia prima (Relaciones) MEDIOS DE TRABAJO en sentido estricto en sentido amplio Unidad trabajador / medio Dominio de todo el proceso de trabajo PROCESO DE PRODUCCION (*) (Proceso de trabajo individual) (Proceso de trabajo cooperativo) RELACIONES DE PRODUCCION (Cooperación simple) REL. TECNICAS DE PRODUCCION (Cooperación compleja) trabajadores directos trabajadores no-directos No dominio del proceso de trabajo Unidad trabajador / medio No dominio del proceso de trabajo No unidad trabajador / medio (unidad medio / objeto) REL. SOCIALES DE Relación explotador trabajadores PRODUCCION – explotado propietarios DIVISION DEL TRABAJO División de la producción social División técnica del trabajo División social del trabajo Relación de colaboración recíproca trabajadores no-propiet. AGENTES DE PRODUCCION PROPIEDAD LUCHA DE CLASES 6 ESTADIOS HISTORICOS Durkheim Marx La cohesión social se refiere a la solidaridad de los miembros de un grupo, las vinculaciones - y el grado de estos vínculos - que mantienen entre sí. Al respecto, Durkheim distingue dos estadios históricos fundamentales: aquel caracterizado por la solidaridad mecánica y el que corresponde a la solidaridad orgánica. Para Marx, el esquema de la evolución histórica es el siguiente: en un estadio anterior de la humanidad, la sociedad genera los medios necesarios para su subsistencia. En un momento aparece un excedente de producción que una minoría se apropia: surge la propiedad privada, y ésta, bajo la forma de lucha de clases. La propiedad privada es el producto de un acto de violencia primitiva; de ahí en más, la violencia entre las clases por la consolidación de la propiedad constituirá el motor de la historia. Para Marx la comprensión última de los procesos históricos debe buscarse en la forma en que los hombres producen los medios materiales. Las causas de las modificaciones sociales deben buscarse en las transformaciones de los modos de producción, lo que incluye determinados modos de relaciones de producción, lo que incluye a su vez relaciones de explotación. Así pueden distinguirse: En el estado de la solidaridad mecánica, típico de las sociedades que no han desarrollado la división del trabajo, existe un alto grado de homogeneidad; las funciones no se hallan altamente diferenciadas y priva un sistema de creencias que estructura férreamente a la conciencia colectiva o común. El pasaje al estadio de la solidaridad orgánica se caracterizará por la creciente división del trabajo social; pero el aumento y diferenciación de funciones no es causa de la solidaridad sino consecuencia de un hecho que la precede. Este hecho precedente - causa real del nuevo período histórico -, será de orden demográfico: el La sociedad primitiva, esclavista, donde la fuerza de aumento de la población y el aumento de la densidad trabajo ocupa un lugar dominante en la estructura del proceso de trabajo. material y moral. Relaciones sociales de explotación: relación de esclavitud: amo - esclavo. El amo es propietario de los medios de producción y de la fuerza de trabajo (el esclavo). La sociedad feudal: relaciones sociales de explotación: relaciones de servidumbre: señor - siervo. El señor es el propietario de la tierra; el siervo depende de él y debe trabajar gratuitamente para él una cierta cantidad de días al año. La sociedad capitalista, donde el tipo de medio de producción empleado - máquina - domina el proceso de trabajo, sometiendo al trabajador a su propio ritmo. Relaciones sociales de explotación: relaciones capitalistas: capitalista - obrero. El capitalista es propietario de los medios de producción; el obrero debe vender su fuerza de trabajo para poder vivir1. Podríamos agregar dos estadios más que si bien no son propiamente “históricos” forman parte de un proceso histórico necesario: La dictadura del proletariado: Marx plantea la derrota de la burguesía a manos de la clase proletaria, que asume el poder e instituye la dictadura del proletariado. La misión histórica en esta etapa es acabar con los residuos de la opresión: clases, propiedad privada, salarios, mercados, división del trabajo. El reino de la libertad social: Al concluir el capítulo anterior, abolidas las clases sociales, el Estado expresión de dominio de una clase sobre otra - pierde razón de ser. El gobierno de los hombres será suplantado por la administración natural de las cosas. La sociedad liberada se autodeterminará y autoadministrará por sí misma. El hombre se reencuentra con su naturaleza y con su libertad. Las relaciones sociales: de colaboración recíproca. La teleología marxista se resuelve en una anarquía. 1 7 METODOS DE INVESTIGACION Durkheim Marx El desarrollo de su teoría encuadra dentro del positivismo sociológico. El objeto de estudio de la sociología es el análisis de los hechos sociales que se define como toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior; o bien: que es general en el conjunto de una sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Como los hechos sociales, que provienen del inconsciente colectivo, constituyen una realidad sui generis que se halla institucionalizada, se puede definir también a la sociología como la ciencia de las instituciones, de su génesis y desarrollo. Requisito fundamental de todo hecho social: que permita ser tratado como “cosa”. Marx postula el materialismo histórico y el método dialéctico. La teoría científica de la historia o materialismo histórico, fundaría un campo científico nuevo: la ciencia de la historia. En el proceso de producción de un conocimiento científico, se utilizan instrumentos de trabajo intelectual, fundamentalmente: la teoría científica (cuerpo de conceptos sistemáticos) y el método científico (forma en que son utilizados estos conceptos). La teoría marxista de la historia es un cuerpo de conceptos abstractos que sirve como instrumento para analizar, en forma científica, las diferentes sociedades, sus leyes de funcionamiento y desarrollo2. Marx, así mismo, toma del pensamiento hegeliano el método dialéctico. Hegel va a definir a la dialéctica como movimiento en tríada de tesis, antítesis y síntesis. Y esta es la noción que va a quedar incorporada a la metodología marxista. Marx aplicará la dialéctica a la evolución material, constituyéndola en ley de esta evolución. En el materialismo histórico, la materia se encuentra en permanente evolución, dado que posee movimiento propio (autoevolución y automovimiento). Este automovimiento de la materia es un automovimiento dialéctico, lo cual implica que toda materia lleva dentro de sí misma el principio de su propia negación. Del choque entre lo que se afirma y su negación surge una nueva síntesis superadora e irreductible. Esto mismo se aplica a la vida de la sociedad. Así, la verdad dada (fáctica) es solamente temporal, puesto que hay que desentrañar las potencias que moran dentro de esa verdad; potencias que en cualquier momento se transformarán en su propia negación y en su propia superación en una nueva síntesis. Reglas del método sociológico: Primera y más fundamental: considerar los hechos sociales como cosas. Hay que descartar sistemáticamente todas las prenociones. Tomar como objeto de investigación sólo un grupo de fenómenos previamente definidos a través de ciertos caracteres exteriores comunes y comprender en la misma investigación a todos los que respondan a esa definición. Cuando el sociólogo emprende la exploración de un orden cualquiera de hechos sociales debe esforzarse por considerarlos en un aspecto en que se presenten, aislados de sus manifestaciones individuales. EL HOMBRE Durkheim Marx Este autor tiene una concepción dualista del hombre; expresa que en éste moran tanto sentimientos de carácter egoísta, anárquicos, como también sentimientos morales. Esta moral se va a trasfigurar mediante la exhaltación colectiva, se va a proyectar fuera de los individuos, y constituirá la religión. Durkheim dirá que el hombre El hombre es para Marx fundamentalmente un ser social, desde la perspectiva antropológica de homo laborans. Marx toma el concepto de hombre natural análogamente a como lo había hecho Rousseau, incorporando, además, dos concepciones: el hombre como un ser eminentemente racional y evolutivamente perfectible. 2 La palabra materialismo indica simplemente la actitud estricta del sabio frente a la realidad de su objeto, que le permite captar la naturaleza sin ninguna adición desde fuera, y establecer una línea de demarcación con las concepciones idealistas. Concepción materialista es concepción científica de la historia. 8 posee una naturaleza intrínsecamente religiosa. El hombre se siente con respecto a la sociedad tal como se siente en relación a la religión: inferior y dependiente. Tanto la sociedad como la religión superan en dignidad y en poder al hombre. A la vez la religión cumple sus fines a través de sus miembros individuales, sus fieles, y la sociedad también alcanza sus objetivos mediante los miembros que forman parte de ella. Durkheim analiza la situación del hombre dentro de la sociedad industrial, en especial cuando éste ve aumentado el margen de sus deseos pero no logra satisfacerlos; ello genera lo que Durkheim llama un estado de anomia atribuíble a la inexistencia de estructuras normativas que posibiliten una integración adecuada del individuo a las estructuras sociales. Pero el hombre es explotado por la sociedad. La historia del hombre estuvo siempre determinada por las luchas de clases que enfrentaron, sistemáticamente, a poseedores y desposeídos. De ahí que en las diversas organizaciones sociales no vea otra cosa que distintas formas de explotación. Marx plantea como necesidad la noción de un hombre liberado, no como un retorno a un estadio previo, sino como superación de etapas anteriores de existencia. LA SOCIEDAD Durkheim Marx La sociedad constituye una realidad trascendente, en el sentido de que se halla fuera de los individuos que la componen. En consecuencia, la sociedad es un todo sintético que supera a los miembros individuales que la conforman. De ahí que esta totalidad se halla fuera de los individuos, aunque éstos son partícipes de la vida social; se le impone a ellos imperativamente, mediante un sistema de normas y creencias que tienen existencia más allá de lo limitado de la vida individual. Los imperativos morales son los que constituyen, en última instancia, a la comunidad. Por otra parte, la realidad de los fenómenos de la vida social, los hechos sociales, poseen un doble carácter: consisten en maneras de hacer (orden fisiológico) como en maneras de ser (orden morfológico) colectivas. Para Marx la sociedad responde a la naturaleza material del hombre: no resulta del producto de la libre voluntad sino que constituye un elemento esencial, propio de esa naturaleza. En la producción social de su existencia los hombres entablan determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una fase determinada del desarrollo de las fuerzas productivas materiales. Estas relaciones de producción constituyen la estructura económica de la sociedad, sobre la cual se elevarán las formas políticas, jurídicas, religiosas, artísticas e ideológicas en general, que constituyen la superestructura, y a la que corresponderá determinada forma de conciencia social. LA CONCIENCIA SOCIAL - COLECTIVA Durkheim Marx Para Durkeim la conciencia colectiva es el conjunto de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros de una misma sociedad que forma un sistema determinado que tiene su propia vida. Según Marx la conciencia social de un estadio determinado de la historia no es más que el reflejo del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción. 9 LA IDEOLOGIA Durkheim Marx En la perspectiva durkheimiana de la ciencia de lo social, el conocer científico aparece orientado hacia la búsqueda de un criterio objetivo que permita aclarar la realidad para operar sobre ella, en consonancia con el método racional. Se excluye así toda concesión a la ideología, la cual trata de imponer concepciones sobre los hechos antes que formarlas a partir de lo que del análisis de estos hechos se deriva. Así, para el método ideológico, el objeto de estudio no es una realidad que pueda señalarse, que sea dada, sino simple posibilidad, pura concepción del espíritu. No se reconoce su existencia observando las condiciones de que depende lo que se estudia. Se parte de la idea y se encuentran sus implicancias lógicas: ideas derivadas. Esto constituiría el plano de la ideología. El nivel ideológico es una realidad objetiva indispensable a la existencia de toda sociedad. Pertenece a la superestructura y está determinado por la estructura económica. Está formado por dos tipos de sistemas: los sistemas de ideas - representaciones sociales (las ideologías en sentido restringido) y los sistemas de actividades - comportamientos sociales (las costumbres). Los sistemas de ideas - representaciones sociales abarcan las ideas políticas, jurídicas, morales, religiosas, estéticas y filosóficas de los hombres de una sociedad determinada. Estas ideas se dan bajo la forma de diversas representaciones del mundo y del papel del hombre dentro de él. Las ideologías no son representaciones objetivas, científicas del mundo, sino un sistema deformado y falseado de la realidad, debido a la opacidad de las realidades sociales (conocidas sólo mediante un análisis científico). Los sistemas de actitudes - comportamientos están constituidos por el conjunto de hábitos, costumbres y tendencias a reaccionar de una determinada manera. La ideología tiene como función asegurar una determinada relación de los hombres entre ellos y con sus condiciones de existencia, adaptar a los individuos a sus tareas fijadas por la sociedad. En una sociedad de clases, las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante, y tienden a asegurar la estructura de explotación. ANOMIA - ALIENACION Durkheim Marx La anomia es un emergente típico del trabajo industrial, generada en formas patológicas de división del trabajo, siendo su rasgo predominante el de desajuste, desadaptación o desintegración del individuo respecto de los marcos sociales donde debe desarrollarse la solidaridad. Este problema anómico se verificará en gran parte por la ausencia de comunidades intermedias que actúen como nexos adaptativos entre el individuo y la sociedad. El debilitamiento paulatino que ha sufrido la conciencia colectiva, en las nuevas sociedades de solidaridad orgánica, implicó, también, la pérdida de la solidaridad social en alto grado. En consecuencia, el sujeto se halla aislado dentro de la sociedad, atomizado, en situación La alienación surge a lo largo del proceso de interacción entre las clases. El concepto de alienación posee dos acepciones principales: “ser privado de” (básicamente de la propiedad) y en “sentirse ajeno” o “extraño a sí mismo”. La existencia de una sociedad de clases implica que un grupo enajena o aliena a otro los frutos de su labor. Pero al alienar los frutos de su labor enajena también la totalidad de la existencia del otro grupo. En los sistemas capitalistas se produce un doble proceso de alienación: primero, una alienación por enajenación del fruto de la labor humana; segundo, hay alienación en la misma función productiva que el obrero desempeña. El burgués también está alienado pues no desempeña funciones productivas que corresponden a lo esencial de 10 anómica3. la naturaleza humana. Además, la necesidad de consolidar su dominio lo lleva a adoptar hábitos ascéticos que implican privaciones. Y toda forma de privación es una forma de alienación, desde el momento que es una posibilidad más que se resta al desarrollo de la existencia. LA EDUCACION Durkheim Marx Durkheim afirmó que la educación es un ente eminentemente social, tanto por sus orígenes como por sus funciones, y que por ende, la pedagogía depende de la sociología más estrechamente que de cualquier otra ciencia. Caracterizando la definición de hecho social, afirma que toda la educación es un esfuerzo continuo para imponer al niño maneras de ser, de sentir y de actuar, a las que no hubiera llegado espontáneamente. La educación justamente tiene por objeto constituir al ser social. Los padres y maestros son representantes e intermediarios del medio social que ejerce presión sobre el niño para hacerlo a su imagen. La educación es, por tanto, la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado. En la producción teórica de Marx, los escritos específicamente dedicados a la educación son escasos. Pueden encontrarse indicaciones en el marco de su pensamiento social. Por ejemplo al tratar de la reproducción de las relaciones de producción. Ninguna sociedad existe, dura en la historia, si no reproduce las condiciones materiales y sociales de su existencia. Esto se realiza en la producción, pero también fuera de la producción: es aquí donde interviene el papel del Estado y de los aparatos ideológicos del Estado: la Iglesia, la información, el sistema político, y la Escuela y por lo mismo, la educación -. Ahora bien, cuando la condición de existencia es la explotación de una clase por otra, la educación es vehículo de sometimiento de la clase oprimida mediante la ideología que, cuando ha adquirido un grado elevado de sistematización, cuenta con todo un instrumental que le permite desarrollarse, del que forma parte la estructura educacional. CONCLUSION Para concluir, nos parecen apropiados algunos conceptos de Enrique Pistoletti en su “Introducción a la teoría sociológica”. Según este autor, tanto Durkheim como Marx realizan una crítica profunda a la sociedad industrial del siglo XIX. La diferencia de enfoques estriba en la diversidad de las perspectivas de ambos. Para Durkheim la sociedad es una instancia trascendente que se halla fuera de los individuos. Para Marx la sociedad es inmanente: los individuos, a través de su accionar productivo, constituyen la sociedad. Marx considera al ser humano como homo laborans, dimensión ésta que proviene de la necesidad de subvenir a las necesidades materiales y que se transforma, Este concepto de anomia se asemeja a la noción de enajenación, más en el significado de “aislamiento” y “separación” que en el de “deshumanización”. 3 11 evolutivamente, mediante la actividad del trabajo; de ahí que el sentido de alienación sea inmanente al hombre, puesto que ella constituye la enajenación de esa actividad vital laboral. En cambio, en Durkheim, está presente el sentido de homo duplex; sentido que se manifiesta en una doble tendencia: individualista - utilitaria y altruísta - social; de ahí que el individuo necesite tener sobre él - como una instancia trascendente - un conjunto de instituciones que neutralicen esta tendencia hacia el individualismo, llevándolo a aceptar, compulsivamente, la moral social. BIBLIOGRAFIA Pistoletti, Enrique: “Introducción a la teoría sociológica”. Eudeba. Bs. As. 1981. Wehbe, María Cristina: “Esquemas conceptuales básicos de Marx, Durkheim y Weber”. U.N.S.J. San Juan. Durkheim, Emilio: “Las reglas del método sociológico”. Edic. Schapire S.R.L. Bs.As. 1969. Harnecker, Marta: “Los conceptos elementales del materialismo histórico”. Edic. Siglo XXI. Bs.As. 1973. Torres, Carlos A.: “Materiales para una historia de la sociología de la educación en América Latina”. 12