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LA SOCIOLOGIA
EN
EMILIO DURKHEIM
Y
CARLOS MARX
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN
FACULTAD DE FILOSOFIA HUMANIDADES Y ARTES
LICENCIATURA EN FILOSOFIA
SOCIOLOGIA GENERAL
PROF.: LIC. LILIANA RUIZ DIAZ
ALUMNO: VICTOR ANTONIO FERNANDEZ
CURSO LECTIVO: 1997
1
Indice
INTRODUCCION
3
BIOGRAFIAS
3
PALABRAS CLAVES
4
ESQUEMA CONCEPTUAL
4
ESTADIOS HISTORICOS
6
METODOS DE INVESTIGACION
8
EL HOMBRE
8
LA SOCIEDAD
9
LA CONCIENCIA
SOCIAL - COLECTIVA
.
9
LA IDEOLOGIA
10
ANOMIA - ALIENACION
10
LA EDUCACIÒN
11
CONCLUSION
11
BIBLIOGRAFIA
12
2
INTRODUCCION
Emilio Durkheim y Carlos Marx están considerados, junto con Max Weber,
“fundadores” de la Sociología. Emilio Durkheim fue profesor de filosofía, pero se
dedicó especialmente a la investigación sociológica. Carlos Marx fue uno de los
pensadores que, sin haber formulado una teoría sociológica explícita, gravitó con más
intensidad a lo largo del pensamiento social posterior.
¿Cuál es el objetivo del presente trabajo? Presentar comparativamente a ambos
autores en un paralelismo que sirva a una mejor comprensión de sus respectivas teorías.
Dado las dimensiones que se pretende dar al mismo, no se abordarán de modo
exhaustivo ni completo, sino que se ofrecerá una síntesis en base a la bibliografía que se
detalla al final. Así, tras una breve biografía, se tomará nota de las palabras claves de
ambos modelos, se diseñará un esquema de relación de conceptos de ambos modelos y
los cuadros comparativos de una selección de ejes temáticos.
Debe tenerse presente, finalmente, que a los fines mencionados se han presentado las
nociones propias de ambos modelos en forma separada, y es preciso leerlas teniendo
siempre en cuenta su estrecha interrelación.
BIOGRAFIAS
Emilio Durkheim: (1858-1917), nació en
Espinal (Francia), fue alumno de la Escuela
Normal Superior y después profesor de
Filosofía en Burdeos. Siendo profesor de
filosofía, se dedicó especialmente a la
investigación sociológica. En 1902 es
nombrado catedrático de Pedagogía en la
Universidad de la Sorbona. Fue uno de los
creadores de la Escuela Sociológica
Francesa, y en 1896 fundó la Revista
“Annee Sociologique”. Murió en París en
1919. Sus principales obras son “La
evolución pedagógica en Francia”;
“Educación y Sociología”; “Las formas
elementales de la vida religiosa”; “Las
reglas del método sociológico”; “El
suicidio”; “De la división del trabajo
social” -su tesis de doctorado-; “El sistema
Carlos Marx: (1818-1883), nació en
Tréveris, país renano incorporado a los
dominios de Prusia. Por contentar los
deseos paternos, abraza la carrera de
Jurisprudencia, mas poniendo al lado de
ésta, por propia devoción, la Filosofía y la
Poesía. En Berlín traba las primeras
relaciones amistosas con algunos doctores
y profesores ya maduros, que le inician en
la Filosofía de Hegel. En la primavera de
1841, alcanza el grado de doctor en
Filosofía.
Colabora en los “Anales
alemanes”, y poco después, entra de
colaborador en la “Gaceta del Rhin”.
Casado ya con Jenny de Westfalla se
traslada a París donde emprende con
Arnold Ruge la publicación de los “Anales
franco-alemanes”, y se entrega al estudio
3
totémico en Australia”.
del socialismo. Aquí comienza su amistad
con Federico Engels, y tal será la
identificación entre ambos que la crítica
futura podrá a duras penas discernir lo que
corresponde a cada cual en la obra común.
Desterrado de París se traslada a Bruselas
donde madura sus ideas con Engels, entra
en contacto con el movimiento obrero
radical, y ve la luz el “Manifiesto
Comunista”. Arrojado de Prusia y de París
se dirige a Londres donde acaba sus días.
Sus obras: “El capital”; “Manuscritos
económicos-filosóficos”; “La ideología
alemana”, entre otros.
PALABRAS CLAVES
Durkheim
Marx
SOCIEDAD
HECHO SOCIAL
HOMBRE – SOCIEDAD - CONCIENCIA
SOCIAL – IDEOLOGIA - ALIENACION
DIVISION DEL TRABAJO
SOLIDARIDAD
CAPITAL
–
PLUSVALIA
MERCANCIA - VALOR – TRABAJO SALARIO
CONCIENCIA COLECTIVA
CONCIENCIA INDIVIDUAL
MODOS
DE
PRODUCCION
PROPIEDAD – LUCHA DE CLASES
-
ANOMIA
ESQUEMA CONCEPTUAL
Durkheim
4
SOCIEDAD
TIPOS DE SOCIEDAD
(Lazos: Derecho - Moral)
(evolutivo)
MORAL - RELIGION
Mecánica
Orgánica
SOLIDARIDAD SOCIAL
DIVISION DEL TRABAJO
ANOMIA
(Fuente de la solidaridad social)
(Conciencia colectiva)
HECHO SOCIAL
NAT. DE LOS FENOMENOS SOCIALES
(Influencia coercitiva sobre las conciencias individuales)
(fuera de las conciencias individuales)
COERCION SOCIAL
(sanción)
CONCIENCIA INDIVIDUAL
(distinto de la conciencia colectiva
distinto de la suma de las conciencias individuales)
PRENOCIONES
REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO
Marx
SUPERESTRUCTURA
MODO DE
PRODUCCION
Política
Jurídica
Ideológica
ESTRUCTURA (*)
5
PRODUCTO
VALOR
(Trabajo)
(de uso - de cambio)
PROCESO DE
TRABAJO
FUERZA DE
TRABAJO
(elementos)
MEDIOS DE
PRODUCCION
OBJETO DE
TRABAJO


materia bruta
materia prima
(Relaciones)
MEDIOS DE
TRABAJO


en sentido estricto
en sentido amplio

Unidad trabajador /
medio
Dominio de todo el
proceso de trabajo
PROCESO DE
PRODUCCION (*)
(Proceso de trabajo
individual)

(Proceso de trabajo
cooperativo)
RELACIONES DE
PRODUCCION
(Cooperación simple)
REL.
TECNICAS
DE PRODUCCION
(Cooperación compleja)
trabajadores directos
trabajadores no-directos




No dominio del
proceso de trabajo
Unidad trabajador /
medio
No dominio del
proceso de trabajo
No unidad
trabajador / medio
(unidad medio /
objeto)
REL. SOCIALES DE
 Relación explotador trabajadores
PRODUCCION
– explotado
propietarios

DIVISION DEL
TRABAJO



División de la
producción social
División técnica del
trabajo
División social del
trabajo
Relación de
colaboración
recíproca
trabajadores no-propiet.
AGENTES DE
PRODUCCION
PROPIEDAD
LUCHA DE
CLASES
6
ESTADIOS HISTORICOS
Durkheim
Marx
La cohesión social se refiere a la solidaridad de los
miembros de un grupo, las vinculaciones - y el grado de
estos vínculos - que mantienen entre sí. Al respecto,
Durkheim
distingue
dos
estadios
históricos
fundamentales: aquel caracterizado por la solidaridad
mecánica y el que corresponde a la solidaridad orgánica.
Para Marx, el esquema de la evolución histórica es el
siguiente: en un estadio anterior de la humanidad, la
sociedad genera los medios necesarios para su
subsistencia. En un momento aparece un excedente de
producción que una minoría se apropia: surge la
propiedad privada, y ésta, bajo la forma de lucha de
clases. La propiedad privada es el producto de un acto de
violencia primitiva; de ahí en más, la violencia entre las
clases por la consolidación de la propiedad constituirá el
motor de la historia.
Para Marx la comprensión última de los procesos
históricos debe buscarse en la forma en que los hombres
producen los medios materiales. Las causas de las
modificaciones sociales deben buscarse en las
transformaciones de los modos de producción, lo que
incluye determinados modos de relaciones de producción,
lo que incluye a su vez relaciones de explotación. Así
pueden distinguirse:
En el estado de la solidaridad mecánica, típico de las
sociedades que no han desarrollado la división del
trabajo, existe un alto grado de homogeneidad; las
funciones no se hallan altamente diferenciadas y priva un
sistema de creencias que estructura férreamente a la
conciencia colectiva o común.
El pasaje al estadio de la solidaridad orgánica se
caracterizará por la creciente división del trabajo social;
pero el aumento y diferenciación de funciones no es
causa de la solidaridad sino consecuencia de un hecho
que la precede. Este hecho precedente - causa real del
nuevo período histórico -, será de orden demográfico: el La sociedad primitiva, esclavista, donde la fuerza de
aumento de la población y el aumento de la densidad trabajo ocupa un lugar dominante en la estructura del
proceso de trabajo.
material y moral.
Relaciones sociales de explotación: relación de
esclavitud: amo - esclavo. El amo es propietario de los
medios de producción y de la fuerza de trabajo (el
esclavo).
La sociedad feudal: relaciones sociales de explotación:
relaciones de servidumbre: señor - siervo. El señor es el
propietario de la tierra; el siervo depende de él y debe
trabajar gratuitamente para él una cierta cantidad de días
al año.
La sociedad capitalista, donde el tipo de medio de
producción empleado - máquina - domina el proceso de
trabajo, sometiendo al trabajador a su propio ritmo.
Relaciones sociales de explotación: relaciones
capitalistas: capitalista - obrero.
El capitalista es
propietario de los medios de producción; el obrero debe
vender su fuerza de trabajo para poder vivir1.
Podríamos agregar dos estadios más que si bien no son propiamente “históricos” forman parte de un
proceso histórico necesario:
La dictadura del proletariado: Marx plantea la derrota de la burguesía a manos de la clase proletaria,
que asume el poder e instituye la dictadura del proletariado. La misión histórica en esta etapa es acabar
con los residuos de la opresión: clases, propiedad privada, salarios, mercados, división del trabajo.
El reino de la libertad social: Al concluir el capítulo anterior, abolidas las clases sociales, el Estado expresión de dominio de una clase sobre otra - pierde razón de ser. El gobierno de los hombres será
suplantado por la administración natural de las cosas. La sociedad liberada se autodeterminará y
autoadministrará por sí misma. El hombre se reencuentra con su naturaleza y con su libertad. Las
relaciones sociales: de colaboración recíproca.
La teleología marxista se resuelve en una anarquía.
1
7
METODOS DE INVESTIGACION
Durkheim
Marx
El desarrollo de su teoría encuadra dentro del positivismo
sociológico.
El objeto de estudio de la sociología es el análisis de los
hechos sociales que se define como toda manera de hacer,
fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una
coacción exterior; o bien: que es general en el conjunto
de una sociedad, conservando una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.
Como los hechos sociales, que provienen del
inconsciente colectivo, constituyen una realidad sui
generis que se halla institucionalizada, se puede definir
también a la sociología como la ciencia de las
instituciones, de su génesis y desarrollo. Requisito
fundamental de todo hecho social: que permita ser tratado
como “cosa”.
Marx postula el materialismo histórico y el método
dialéctico.
La teoría científica de la historia o
materialismo histórico, fundaría un campo científico
nuevo: la ciencia de la historia. En el proceso de
producción de un conocimiento científico, se utilizan
instrumentos de trabajo intelectual, fundamentalmente: la
teoría científica (cuerpo de conceptos sistemáticos) y el
método científico (forma en que son utilizados estos
conceptos). La teoría marxista de la historia es un cuerpo
de conceptos abstractos que sirve como instrumento para
analizar, en forma científica, las diferentes sociedades,
sus leyes de funcionamiento y desarrollo2.
Marx, así mismo, toma del pensamiento hegeliano el
método dialéctico. Hegel va a definir a la dialéctica
como movimiento en tríada de tesis, antítesis y síntesis.
Y esta es la noción que va a quedar incorporada a la
metodología marxista. Marx aplicará la dialéctica a la
evolución material, constituyéndola en ley de esta
evolución. En el materialismo histórico, la materia se
encuentra en permanente evolución, dado que posee
movimiento propio (autoevolución y automovimiento).
Este automovimiento de la materia es un automovimiento
dialéctico, lo cual implica que toda materia lleva dentro
de sí misma el principio de su propia negación. Del
choque entre lo que se afirma y su negación surge una
nueva síntesis superadora e irreductible. Esto mismo se
aplica a la vida de la sociedad. Así, la verdad dada
(fáctica) es solamente temporal, puesto que hay que
desentrañar las potencias que moran dentro de esa
verdad; potencias que en cualquier momento se
transformarán en su propia negación y en su propia
superación en una nueva síntesis.
Reglas del método sociológico:
 Primera y más fundamental: considerar los hechos
sociales como cosas.
 Hay que descartar sistemáticamente todas las
prenociones.
 Tomar como objeto de investigación sólo un grupo de
fenómenos previamente definidos a través de ciertos
caracteres exteriores comunes y comprender en la
misma investigación a todos los que respondan a esa
definición.
 Cuando el sociólogo emprende la exploración de un
orden cualquiera de hechos sociales debe esforzarse
por considerarlos en un aspecto en que se presenten,
aislados de sus manifestaciones individuales.
EL HOMBRE
Durkheim
Marx
Este autor tiene una concepción dualista del hombre;
expresa que en éste moran tanto sentimientos de carácter
egoísta, anárquicos, como también sentimientos morales.
Esta moral se va a trasfigurar mediante la exhaltación
colectiva, se va a proyectar fuera de los individuos, y
constituirá la religión. Durkheim dirá que el hombre
El hombre es para Marx fundamentalmente un ser social,
desde la perspectiva antropológica de homo laborans.
Marx toma el concepto de hombre natural análogamente
a como lo había hecho Rousseau, incorporando, además,
dos concepciones: el hombre como un ser eminentemente
racional y evolutivamente perfectible.
2
La palabra materialismo indica simplemente la actitud estricta del sabio frente a la realidad de su objeto,
que le permite captar la naturaleza sin ninguna adición desde fuera, y establecer una línea de demarcación
con las concepciones idealistas. Concepción materialista es concepción científica de la historia.
8
posee una naturaleza intrínsecamente religiosa.
El hombre se siente con respecto a la sociedad tal como
se siente en relación a la religión: inferior y dependiente.
Tanto la sociedad como la religión superan en dignidad y
en poder al hombre. A la vez la religión cumple sus fines
a través de sus miembros individuales, sus fieles, y la
sociedad también alcanza sus objetivos mediante los
miembros que forman parte de ella.
Durkheim analiza la situación del hombre dentro de la
sociedad industrial, en especial cuando éste ve
aumentado el margen de sus deseos pero no logra
satisfacerlos; ello genera lo que Durkheim llama un
estado de anomia atribuíble a la inexistencia de
estructuras normativas que posibiliten una integración
adecuada del individuo a las estructuras sociales.
Pero el hombre es explotado por la sociedad. La historia
del hombre estuvo siempre determinada por las luchas de
clases que enfrentaron, sistemáticamente, a poseedores y
desposeídos. De ahí que en las diversas organizaciones
sociales no vea otra cosa que distintas formas de
explotación. Marx plantea como necesidad la noción de
un hombre liberado, no como un retorno a un estadio
previo, sino como superación de etapas anteriores de
existencia.
LA SOCIEDAD
Durkheim
Marx
La sociedad constituye una realidad trascendente, en el
sentido de que se halla fuera de los individuos que la
componen. En consecuencia, la sociedad es un todo
sintético que supera a los miembros individuales que la
conforman. De ahí que esta totalidad se halla fuera de los
individuos, aunque éstos son partícipes de la vida social;
se le impone a ellos imperativamente, mediante un
sistema de normas y creencias que tienen existencia más
allá de lo limitado de la vida individual. Los imperativos
morales son los que constituyen, en última instancia, a la
comunidad.
Por otra parte, la realidad de los fenómenos de la vida
social, los hechos sociales, poseen un doble carácter:
consisten en maneras de hacer (orden fisiológico) como
en maneras de ser (orden morfológico) colectivas.
Para Marx la sociedad responde a la naturaleza material
del hombre: no resulta del producto de la libre voluntad
sino que constituye un elemento esencial, propio de esa
naturaleza.
En la producción social de su existencia los hombres
entablan determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de producción,
que corresponden a una fase determinada del desarrollo
de las fuerzas productivas materiales. Estas relaciones de
producción constituyen la estructura económica de la
sociedad, sobre la cual se elevarán las formas políticas,
jurídicas, religiosas, artísticas e ideológicas en general,
que constituyen la superestructura, y a la que
corresponderá determinada forma de conciencia social.
LA CONCIENCIA SOCIAL - COLECTIVA
Durkheim
Marx
Para Durkeim la conciencia colectiva es el conjunto de
creencias y sentimientos comunes a la media de los
miembros de una misma sociedad que forma un sistema
determinado que tiene su propia vida.
Según Marx la conciencia social de un estadio
determinado de la historia no es más que el reflejo del
desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones
de producción.
9
LA IDEOLOGIA
Durkheim
Marx
En la perspectiva durkheimiana de la ciencia de lo social,
el conocer científico aparece orientado hacia la búsqueda
de un criterio objetivo que permita aclarar la realidad para
operar sobre ella, en consonancia con el método racional.
Se excluye así toda concesión a la ideología, la cual trata
de imponer concepciones sobre los hechos antes que
formarlas a partir de lo que del análisis de estos hechos se
deriva. Así, para el método ideológico, el objeto de
estudio no es una realidad que pueda señalarse, que sea
dada, sino simple posibilidad, pura concepción del
espíritu. No se reconoce su existencia observando las
condiciones de que depende lo que se estudia. Se parte
de la idea y se encuentran sus implicancias lógicas: ideas
derivadas. Esto constituiría el plano de la ideología.
El nivel ideológico es una realidad objetiva indispensable
a la existencia de toda sociedad. Pertenece a la
superestructura y está determinado por la estructura
económica. Está formado por dos tipos de sistemas: los
sistemas de ideas - representaciones sociales (las
ideologías en sentido restringido) y los sistemas de
actividades - comportamientos sociales (las costumbres).
Los sistemas de ideas - representaciones sociales abarcan
las ideas políticas, jurídicas, morales, religiosas, estéticas
y filosóficas de los hombres de una sociedad
determinada. Estas ideas se dan bajo la forma de diversas
representaciones del mundo y del papel del hombre
dentro de él. Las ideologías no son representaciones
objetivas, científicas del mundo, sino un sistema
deformado y falseado de la realidad, debido a la opacidad
de las realidades sociales (conocidas sólo mediante un
análisis científico).
Los sistemas de actitudes - comportamientos están
constituidos por el conjunto de hábitos, costumbres y
tendencias a reaccionar de una determinada manera.
La ideología tiene como función asegurar una
determinada relación de los hombres entre ellos y con sus
condiciones de existencia, adaptar a los individuos a sus
tareas fijadas por la sociedad. En una sociedad de clases,
las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante,
y tienden a asegurar la estructura de explotación.
ANOMIA - ALIENACION
Durkheim
Marx
La anomia es un emergente típico del trabajo industrial,
generada en formas patológicas de división del trabajo,
siendo su rasgo predominante el de desajuste,
desadaptación o desintegración del individuo respecto de
los marcos sociales donde debe desarrollarse la
solidaridad.
Este problema anómico se verificará en gran parte por la
ausencia de comunidades intermedias que actúen como
nexos adaptativos entre el individuo y la sociedad.
El debilitamiento paulatino que ha sufrido la conciencia
colectiva, en las nuevas sociedades de solidaridad
orgánica, implicó, también, la pérdida de la solidaridad
social en alto grado. En consecuencia, el sujeto se halla
aislado dentro de la sociedad, atomizado, en situación
La alienación surge a lo largo del proceso de interacción
entre las clases. El concepto de alienación posee dos
acepciones principales: “ser privado de” (básicamente de
la propiedad) y en “sentirse ajeno” o “extraño a sí
mismo”. La existencia de una sociedad de clases implica
que un grupo enajena o aliena a otro los frutos de su
labor. Pero al alienar los frutos de su labor enajena
también la totalidad de la existencia del otro grupo.
En los sistemas capitalistas se produce un doble proceso
de alienación: primero, una alienación por enajenación
del fruto de la labor humana; segundo, hay alienación en
la misma función productiva que el obrero desempeña.
El burgués también está alienado pues no desempeña
funciones productivas que corresponden a lo esencial de
10
anómica3.
la naturaleza humana.
Además, la necesidad de
consolidar su dominio lo lleva a adoptar hábitos ascéticos
que implican privaciones. Y toda forma de privación es
una forma de alienación, desde el momento que es una
posibilidad más que se resta al desarrollo de la existencia.
LA EDUCACION
Durkheim
Marx
Durkheim afirmó que la educación es un ente
eminentemente social, tanto por sus orígenes como por
sus funciones, y que por ende, la pedagogía depende de la
sociología más estrechamente que de cualquier otra
ciencia.
Caracterizando la definición de hecho social, afirma que
toda la educación es un esfuerzo continuo para imponer
al niño maneras de ser, de sentir y de actuar, a las que no
hubiera llegado espontáneamente.
La educación
justamente tiene por objeto constituir al ser social. Los
padres y maestros son representantes e intermediarios del
medio social que ejerce presión sobre el niño para
hacerlo a su imagen.
La educación es, por tanto, la acción ejercida por las
generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado
todavía el grado de madurez necesario para la vida social.
Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño un cierto
número de estados físicos, intelectuales y morales que
exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto
como el medio ambiente específico al que está
especialmente destinado.
En la producción teórica de Marx, los escritos
específicamente dedicados a la educación son escasos.
Pueden encontrarse indicaciones en el marco de su
pensamiento social.
Por ejemplo al tratar de la
reproducción de las relaciones de producción.
Ninguna sociedad existe, dura en la historia, si no
reproduce las condiciones materiales y sociales de su
existencia. Esto se realiza en la producción, pero también
fuera de la producción: es aquí donde interviene el papel
del Estado y de los aparatos ideológicos del Estado: la
Iglesia, la información, el sistema político, y la Escuela y por lo mismo, la educación -. Ahora bien, cuando la
condición de existencia es la explotación de una clase por
otra, la educación es vehículo de sometimiento de la clase
oprimida mediante la ideología que, cuando ha adquirido
un grado elevado de sistematización, cuenta con todo un
instrumental que le permite desarrollarse, del que forma
parte la estructura educacional.
CONCLUSION
Para concluir, nos parecen apropiados algunos conceptos de Enrique Pistoletti en su
“Introducción a la teoría sociológica”. Según este autor, tanto Durkheim como Marx
realizan una crítica profunda a la sociedad industrial del siglo XIX. La diferencia de
enfoques estriba en la diversidad de las perspectivas de ambos. Para Durkheim la
sociedad es una instancia trascendente que se halla fuera de los individuos. Para Marx
la sociedad es inmanente: los individuos, a través de su accionar productivo, constituyen
la sociedad. Marx considera al ser humano como homo laborans, dimensión ésta que
proviene de la necesidad de subvenir a las necesidades materiales y que se transforma,
Este concepto de anomia se asemeja a la noción de enajenación, más en el significado de “aislamiento” y
“separación” que en el de “deshumanización”.
3
11
evolutivamente, mediante la actividad del trabajo; de ahí que el sentido de alienación
sea inmanente al hombre, puesto que ella constituye la enajenación de esa actividad vital
laboral. En cambio, en Durkheim, está presente el sentido de homo duplex; sentido que
se manifiesta en una doble tendencia: individualista - utilitaria y altruísta - social; de ahí
que el individuo necesite tener sobre él - como una instancia trascendente - un conjunto
de instituciones que neutralicen esta tendencia hacia el individualismo, llevándolo a
aceptar, compulsivamente, la moral social.
BIBLIOGRAFIA
Pistoletti, Enrique: “Introducción a la teoría sociológica”. Eudeba. Bs. As. 1981.
Wehbe, María Cristina: “Esquemas conceptuales básicos de Marx, Durkheim y Weber”.
U.N.S.J. San Juan.
Durkheim, Emilio: “Las reglas del método sociológico”. Edic. Schapire S.R.L. Bs.As.
1969.
Harnecker, Marta: “Los conceptos elementales del materialismo histórico”. Edic. Siglo
XXI. Bs.As. 1973.
Torres, Carlos A.: “Materiales para una historia de la sociología de la educación en
América Latina”.
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