Download Filosofía 11 - Página web de emiliolopez

Filosofía
11
Nombres
Grupo
Profesor (a)
Presentación
PRESENTACIÓN
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Unidad
1
1
Introducción
a la
filosofía
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
CONTENIDO
UNIDAD 1: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA ........................................................................
5
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO HISTÓRICO ...........................................................................
7
1. LA FILOSOFÍA .......................................................................................................................
2. PROBLEMAS FILOSÓFICOS ...............................................................................................
2.1. PREGUNTAS DE LA FILOSOFÍA O PROBLEMAS FILOSÓFICOS ..................................
2.2. DOCUMENTO DE APOYO N°1 PEGUNTAS Y PROBLEMAS. MATHEW LIPMAN: LISA
2.3. EL ORIGEN DEL UNIVERSO ............................................................................................
2.4. EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA......................................................................................
2.5. LA MUERTE ........................................................................................................................
2.6. EL ORIGEN DEL MAL ........................................................................................................
2.7. DOCUMENTO DE APOYO N°2: LA IMPOTENCIA DE JOB ..............................................
2.8. LA CIENCIA ........................................................................................................................
2.9. LA UTOPÍA .........................................................................................................................
2.10. EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS ...............................................................................
2. LA LÓGICA. ...........................................................................................................................
2.1. LÓGICA FORMAL ..............................................................................................................
2.1.1. OPERADORES LÓGICOS ..............................................................................................
2.1.1.1. CONECTORES UNITARIOS.........................................................................................
2.1.1.2. CONECTORES BINARIOS ..........................................................................................
• CONJUNCIÓN ...........................................................................................................
• DISYUNCIÓN ............................................................................................................
• IMPLICACIÓN ............................................................................................................
• BICONDICIONAL .......................................................................................................
• TABLAS DE VERDAD ...............................................................................................
• ¿CÓMO DEMOSTRAR LA VALIDEZ DE UNA ARGUMENTO USANDO
• TABLAS DE VERDAD? .............................................................................................
2.1.1.3. DOCUMENTO DE APOYO N°3: TAUTOLOGÍAS Y CONTRADICCIONES
TRATACTUS LÓGICO - PHILOSOPHICUS. LUDWIG WITTGENSTEIN ....................
2.2. LÓGICA INFORMAL ...........................................................................................................
2.2.1. DIÁLOGO ARGUMENTATIVO ........................................................................................
2.2.2. REGLAS DEL DIÁLOGO ARGUMENTATIVO .................................................................
2.2.3. DOCUMENTO DE APOYO N°4: UTILIDAD DE SABER ARGUMENTAR ARISTÓTELES - RETÓRICA ..........................................................................................
2.2.4. EVALUANDO MIS COMPETENCIAS. ............................................................................
8
9
10
10
11
12
13
14
16
16
18
19
22
23
25
27
27
28
28
28
29
29
6
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
30
31
32
33
34
34
35
Filosofía 11
Teoría del Conocimiento Histórico
LOGRO N°1: Analizar los principales problemas filosóficos, las preguntas filosóficas y
diferenciar la lógica formal de la lógica informal.
OBSERVACIÓN INICIAL:
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
Analiza con conocimiento de causa la imagen que se te presenta y de la manera más
objetiva y concreta posible responde:
1.
¿Qué personajes reconoces en la fotografía y cómo los puedes relacionar entre sí?
2.
¿Por qué si todos estos filósofos pertenecen a escuelas y tiempos diferentes, en sus
planteamientos gnoseológicos y epistemológicos guardan una gran relación?
Si la filosofía nos plantea una serie de problemas que se deben estudiar, analizar y
resolver, ¿Consideras que la labor de la filosofía es la de tratar de resolver un enigma
sin fin? ¿Sí? ¿No? ¿Por qué?
7
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1. LA FILOSOFÍA
PROPÓSITO: Analizarán los problemas filosóficos y las preguntas filosóficas a la luz de
las diferentes concepciones modernas.
En la teoría del conocimiento, la filosofía no es más que el intento del hombre por desentrañar
los grandes secretos del universo y por tratar de encontrar respuesta a las preguntas
enigmáticas. Los enigmas siempre serán problemas inherentes al hombre, por lo tanto es
correcto afirmar que el hombre es un filósofo por excelencia.
En todas las instancias de nuestra vida nos hacemos preguntas acerca de todo aquello que no
podemos explicar. Inquietudes sobre nuestra vida, el mundo en el que nos ha tocado vivir, la
ciencia, la tecnología, nuestro futuro más lejano, el sentido de nuestra existencia, el origen del
mal y esa realidad inevitable que es la muerte, son apenas algunos de los enigmas que nos
preocupan constantemente. Estas preocupaciones han acompañado al hombre desde siempre
y a través de todas las culturas, pues el preguntarse hace parte de la naturaleza humana.
La Filosofía es entonces el gran intento del
hombre por desentrañar los grandes
secretos del universo y por tratar de
encontrar respuestas a las preguntas
enigmáticas. Es por esto que es la disciplina
encargada de canalizar todos los asuntos
que nos preocupan, es una actividad
plenamente humana inherente a cada uno
de nosotros.
COMPETENCIA CRÍTICA
Título original: Waking Life
Lugar y año de producción: Estado Unidos, 2001
Director: Richard Linklater
Intérpretes principales: Trevor Jack Brooks, Ethan Hawke y Lorelei Linklater.
Utilizando una técnica de animación llamada retoscopia, “Despertando a la vida” es una
película cuya línea argumentativa se basa en la vida de un joven que no logra discernir
entre el sueño lúcido y la vigilia. Mientras el joven intenta despertar de su sueño, se
encuentra con una serie de personas que discuten acerca de cuestiones existenciales y
de los grandes misterios de la vida.
8
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
A lo largo de la película, el personaje principal observa y luego participa en discusiones
filosóficas en torno a la naturaleza humana, la diferencia entre realidad y apariencia, el
sentido de la existencia, el enfrentamiento entre el libre albedrío y el determinismo, la
estética y la misma utilidad de la filosofía. La película no soluciona estas cuestiones y en
cambio, se encarga de problematizarlas, dejando una infinidad de preguntas abiertas.
TRABAJA EN TU CUADERNO
1. ¿Cuál crees tú que es la diferencia entre filosofía y filosofar?
2. De acuerdo a tu cultura en ciencias sociales ¿Cuál es el origen del universo?
3. ¿Crees que es objetivo y verdadero el conocimiento científico? – Justifica tu
respuesta.
4. ¿Cómo sería un mundo perfecto para ti?
5. Uno de los personajes de la película hace esta afirmación “Ya que Dios
disponga las cosas de antemano o que las leyes físicas lo rijan todo, no
queda mucho lugar para la libertad”. De acuerdo al contenido de la película
y comprendiendo la frase del actor: ¿Qué implicaciones tiene esta afirmación
en la vida práctica? - ¿Qué argumentos se pueden utilizar para rebatirla?
6. Un personaje de la película afirma: “Dicen que los sueños son reales
mientras duran. ¿Pasará lo mismo con la vida?” Según esta afirmación,
¿Es posible saber que no estamos soñando si aún no hemos despertado?
7. La mayoría de las discusiones filosóficas en la película se llevan a cabo en
ámbitos cotidianos. Según esto, ¿Consideras que los problemas filosóficos
solo hacen parte de la disciplina de la filosofía o que pertenecen a la realidad
humana? – Justifica tu respuesta.
2. PROBLEMAS FILOSÓFICOS:
Iniciamos preguntándonos ¿Cuál es la diferencia entre filosofía y
filosofar? La filosofía se refiere a los argumentos, tesis, teorías,
definiciones y demás herramientas que se han creado para
demarcar, plantear y responder a los problemas filosóficos, así como
para refutar, replantear o complementar las respuestas dadas por
otros. El filosofar es una actividad del pensamiento capaz de
responder a los problemas de nuestro tiempo y de cuestionar las
verdades aceptadas.
9
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.1.
LAS PREGUNTAS DE LA FILOSOFÍA O LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS:
¿Qué es un problema filosófico? – Aunque no existe una respuesta unívoca, saber qué es un
problema filosófico, supone una concepción de qué es la filosofía y cuáles son sus métodos, que
aunque discutibles y polémicos, nos dan señales para identificar un problema filosófico de uno
que no lo es. Por ejemplo si analizamos el problema que se plantea entre saber y conocer,
entendemos que es un problema netamente filosófico. Mientras que si experimentamos con un
medicamento nuevo para ver si cura el cáncer, este problema no es filosófico. Algunos
antecedentes históricos se han tratado como problemas filosóficos, pero otros no, ¿por qué? –
Para comprender esta magnitud problematizadora, revisemos algunos problemas filosóficos:
•
•
•
•
•
•
¿Cuál es la relación entre la mente y el cerebro?
¿Cuáles son los criterios para juzgar una acción como buena o como mala?
¿Qué papel desempeña el lenguaje en la consecución de la verdad?
¿Cómo justificamos nuestras creencias?
¿Qué reacciones produce el arte en las personas?
¿Cuándo comienza un feto humano a ser merecedor de derechos humanos?
En estas preguntas existen unos elementos que nos hacen pensar que estamos tratando
problemas filosóficos, veamos: En primer lugar los problemas que plantea esta lista no se
pueden resolver a través de la experiencia. Podemos elaborar una estadística de acciones
buenas y acciones malas, pero ésta no nos da el por qué son buenas o malas y no aporta nada al
conocimiento. En segunda instancia, los problemas de la lista parecen ser conceptuales, porque
buscan el significado preciso de una noción. Por ejemplo, la idea del bien o la idea del mal.
Podemos concluir que un problema filosófico estará siempre relacionado con un análisis
conceptual de una pregunta filosófica, que apoyada en la experiencia nos proporciona autoridad
intelectual para determinar un camino o solución pertinente.
2.2.
DOCUMENTO DE APOYO N°1: PREGUNTAS Y PROBLEMAS
(Mathew Lipman: Lisa)
-
Bien, ¿Cuál es la relación entre una pregunta y un problema? - ¿Cuál es la relación entre un
iceberg y la punta del iceberg? – La punta del iceberg es lo que podemos ver. El resto está
bajo el agua.
-
Entonces, ¿No es posible que tu pregunta sea la punta del problema? – ¿la pregunta es mía
pero el problema no? – No, entonces ¿de quién es? – Es de cualquiera. Mira, si tú hubieras
terminado el bachillerato y no estuvieras seguro de lo que ibas a hacer después, estarías
despistado y empezarías a hacer preguntas. Pero si hay desempleo, entonces ahí tienes un
problema. Por eso es por lo que dije que tú no lo tienes, sino que él te tiene a ti.
10
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Así que la razón de hacer preguntas no es tanto de obtener respuestas como de saber cuál
es el problema. El señor Stottlermeier esbozó una leve sonrisa y asintió con la cabeza.
Entonces, papá – insistió Harry, si bajo cada pregunta hay un problema, ¿significa eso que
bajo cada afirmación hay una pregunta?
COMPETENCIA PROPOSITIVA
TRABAJA EN TU CUADERNO
1. De acuerdo al contexto, escribe el significado de las palabras en negrilla a
partir de 1. (Problemas filosóficos).
2. ¿Qué problema se plantea en el documento de apoyo N°1?
3. ¿Cuál es la relación entre una pregunta y un problema?
4. ¿Cuál es el sentido de hacer preguntas?
2.3.
EL ORIGEN DEL UNIVERSO
La filosofía siempre ha tenido como preocupación fundamental el
indagar acerca del origen del universo. A través de la cosmología,
que a su vez se apoya en ciencias como la astronomía, la física y las
matemáticas, estudia el origen y evolución del universo. Los
filósofos han desarrollado diferentes concepciones del universo
que tratan de explicar su origen, composición, funcionamiento y
sentido.
Los Presocráticos se preguntaron ¿cómo de la nada (que en la
realidad absoluta no existe) se comenzaron a dar una serie de
transformaciones que llevaron a la existencia del universo? Este
problema, ampliamente tratado en la filosofía antigua griega, principalmente por los
presocráticos, y cuyas conclusiones se recogen magistralmente en los libros I y III de la física
de Aristóteles, deja entrever que en la formación del universo se dieron unas transformaciones
que llevaron desde un estado de cosas en donde la nada existía, hasta un estado de cosas en
donde todo comenzó a existir, lo que racionalmente resulta desde todo punto de vista
contradictorio porque ¿cómo podría transformarse lo que no existe en algo que existe?
Estos interrogantes se enmarcan dentro del debate más importante que puede encontrarse
acerca del origen del universo: el debate lo realizan la cosmología creacionista y la
cosmología cientificista. Para la cosmología creacionista, no parece tener sentido postular las
cosas que puedan empezar a existir de la nada y sí tiene sentido preguntarse por el origen del
universo; sería necesario poder hablar de un estado de las cosas anterior a la existencia del
universo.
11
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Dado que el universo es el conjunto de todo lo que existe y que es contradictorio postular su
origen a partir de algo inexistente, es preciso comenzar diciendo que el universo empezó a partir
de algo existente, en un sentido diferente a lo que llamamos universo. Tal tipo de existencia que
es eterna y que como tal no necesita de una explicación de su origen a partir de algo inexistente,
la llamamos Dios. Según la cosmología creacionista, la pregunta por el origen del universo solo
puede ser solucionada a través de la entidad llamada Dios.
La cosmología cientificista intenta encontrar una explicación causal de
cómo de la nada pudo empezar a existir el universo. En 1948 George
Gamow (1904 – 1968) planteó que el universo había tenido su origen
hace aproximadamente 15.000.000 de años y a este momento se le
llamó big bang o gran explosión. Sin embargo esta teoría en su
proyección resultó insuficiente, ya que no explica de dónde vino toda la
materia que sirvió para la gran explosión. A esta teoría, la reemplazó la
que se conoce como teoría del universo inflacionario, inicialmente
planteada por Alan Guth (1947) que busca explicar cómo ese estado de
gran densidad se formó a partir de unas relaciones entre partículas
básicas de la materia. No obstante la teoría sigue sin explicar de dónde
vinieron esas primeras partículas.
2.4.
EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA
Cuando hablamos de sentido de la existencia, hemos de tener en cuenta las
dos acepciones más usadas: Cuando sentido es sinónimo de significado y
cuando sentido se entiende como finalidad. En ambos casos, es preciso
preguntarnos si puede haber significatividad lingüística. En caso afirmativo,
estaríamos preguntándonos si la existencia debe o no ser significativa.
Esta es una de las preguntas más inquietantes de la filosofía
contemporánea y nos remite a filósofos como Ludwig Wittgestein (1889 1951). Según él, solo la ciencia dice cosas con sentido; solo de las cosas
científicas, de los hechos, se puede hablar y a eso reduce la significatividad.
Por lo tanto, acerca de cuestiones vitales, como el sentido de la existencia, habría que callar.
¿Por qué? Porque de asuntos como el sentido último de la existencia, o de la ética, no podemos
fijar significados con proposiciones verdaderas o falsas, como hace la ciencia. Lo verdadero o lo
falso configuran el reino de la significatividad lingüística. Cuando Wittgenstein habla de que hay
cosas que hay que callar, significa que son cosas cuyos significados no se establecen en virtud
de proposiciones y por lo tanto, no se puede conocer su verdad o falsedad.
Averiguando el sentido de la existencia humana, existen varias tendencias que tratan de
resolver este problema. En primer lugar si partimos de que la existencia humana tiene sentido
en términos de obrar bien: obrar bien en sí mismo u obrar bien porque va a generar una
12
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
recompensa que demostrará el verdadero sentido de la existencia. En el obrar bien por sí mismo
es la posibilidad que toman pensadores como Wittgenstein, y el obrar para generar una
recompensa, es la que toman generalmente algunas religiones, como el cristianismo, que ven el
sentido de la existencia como sinónimo de hacerse merecedor de un paraíso.
Otra opción es la que plantea Arthur Schopenhauer (1788 – 1860): solo
mediante al arte y la contemplación de lo bello y la experiencia estética
podemos darle sentido a nuestra existencia. Esto se debe a que la naturaleza de
la existencia humana es simplemente el sufrimiento marcado por el deseo de las
cosas que no podemos tener. Por esta razón, si todo es efímero y nada
permanece, el hecho de crear cosas bellas y gozar momentáneamente de ellas
puede darle sentido a nuestra existencia.
2.5.
LA MUERTE
Es un axioma afirmar que la muerte es inherente a los seres vivos. La muerte es objeto de
estudio en los problemas filosóficos y es entendida generalmente como la ausencia de vida. Es
innegable entonces que la muerte está directamente asociada a la vida.
El concepto de vida tiene varias acepciones: puede ser entendida en el sentido puramente
biológico y aquí las ciencias nos proveen de los elementos necesarios para entender las
características suficientes para que un sistema se considere vivo y cuando estas características
cesan, entendemos la muerte. La biología ha procurado un concepto de vida más funcional y
teleológica que supere las dificultades racionales del término.
Jaques Monod (1910 – 1976), biólogo contemporáneo ha reflexionado sobre la
muerte apoyado en la filosofía y ha determinado una serie de características que
describen los rasgos de todo ser vivo: propone que los seres vivos son objetos
dotados de un proyecto, de una finalidad, que puede desarrollarse sin necesidad
de que intervengan factores externos y que trasmiten sus genes sin modificación.
Dicho así, entendemos la vida en términos funcionales o teleológicos (relativos a la noción de
propósito), la muerte sería entonces la imposibilidad de satisfacer tal función o propósito.
Ante la pregunta ¿qué hay después de la muerte? Hemos de reflexionar que si
los individuos fueran solamente estructura física y química (estructuras
puramente materiales) y solo se miraran en el sentido de cumplimiento de
funciones, no tendría sentido hablar de qué sucede después de la muerte, pues
esto no constituiría un problema para el materialismo. Epicuro de Samos
afirmaba que la existencia, en especial la humana, se reduce a su condición
material y por lo tanto no podemos vivir nuestra propia muerte. En este sentido
(materialista) la experiencia de la muerte se hace imposible: cuando vivimos no
existe la muerte y cuando morimos ya carecemos de existencia.
13
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Inmanuel Kant afirma que ni siquiera podemos pensar nuestra propia muerte
porque caeríamos en la contradicción de afirmar cosas como yo estoy muerto.
Según esto, si no tenemos experiencia directa de nuestra muerte ni podemos
obtener conocimiento concreto y suficiente de ella mediante la muerte de los
demás. Por lo tanto si entendemos la muerte como la terminación de la existencia
humana, el temor hacia ella sería completamente irracional.
Ahora, si pensamos en darle sentido a lo que pasa después de la muerte, habremos de admitir
una concepción no materialista que tradicionalmente llamamos alma y que ha tratado de
definir al ser humano más allá de la muerte, pues ésta es eterna y sabia (Platón) y entendemos
la muerte física como la culminación de la existencia biológica material.
El dualismo es la posición filosófica que más ha enriquecido la noción de alma: si partimos de
que un dualismo es una unidad constituida por dos elementos opuestos, el hombre está
constituido por dos tipos de realidad, una material que es el cuerpo, y otra espiritual que es el
alma. Estas concepciones suelen concebir la muerte como la separación de los componentes
constitutivos de la realidad humana, en este caso la separación del alma y del cuerpo. Filósofos
como Platón, Aristóteles, René Descartes, religiones como el Cristianismo, el Judaísmo, el
Islam defienden y asumen esta concepción.
Entre las posiciones dualistas aún es posible diferenciar entre quienes como Platón y Aristóteles
entienden que el cuerpo y el alma solo existen mientras están juntos y aquellos otros que
admiten la existencia del alma separada del cuerpo, aquí la muerte se entiende como un
tránsito, es decir como el paso de una forma de vida a otra puramente anímica. Platón, René
Descartes y las religiones entienden la muerte como el paso a la trascendencia.
Hay una gran variedad de concepciones de lo que ocurre al alma tras su separación del cuerpo:
desde la posibilidad de alcanzar la felicidad eterna de la que hablan las grandes religiones
monoteístas, hasta la creencia de que el alma se purifica encarnándose sucesivamente en
varios cuerpos como lo afirman Platón, el budismo y el hinduismo.
2.6.
EL ORIGEN DEL MAL
El concepto de mal puede entenderse desde dos dimensiones: lo normativo, que se refiere a las
cosas correctas o incorrectas, es decir, en un sentido general, cada una de las sociedades
establece en forma general lo que es correcto y lo que no lo es. Y lo descriptivo, se ocupa de las
cosas que simplemente son, es decir, de los hechos en sí mismo.
Aquí la noción de mal, cuyo significado está ligado a la de bien, se entiende como un sinónimo
de incorrección, esto quiere decir que algo es malo cuando tiene una estructura incorrecta.
14
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Los conceptos de bien y mal, nos sirven para construir la normatividad
específica de las acciones humanas universales; aquí surge la ética que nos
indica a través de criterios universales cuando saber si una acción es correcta
(buena) o incorrecta (mala). Aquí surge acerca del bien y el mal un status
ontológico: según Friedrich Schelling (1775 – 1854) en “Escrito sobre la libertad”
la existencia del bien y del mal son condiciones necesarias para poder articular
las nociones de libertad y por tanto de responsabilidad en ética. “Los sujetos
tienen que ser libres y responsables de sus acciones, pues la no libertad de acción, permitirá
excusar cualquier tipo de conducta”.
Lo anterior nos permite entender la necesidad lógica del mal en cuanto permite construir la
normatividad específica de la ética. Para algunos pensadores tiene sentido concebir la
ontología del mal no como un mero concepto, sino como una especie de fuerza o naturaleza. En
la actualidad toman fuerza las concepciones orientales que afirman que la existencia está
marcada por una lucha entre dos fuerzas contrarias. Por ejemplo el maniqueísmo postula
que existe una lucha entre dos principios opuestos. EL BIEN Y EL MAL que son entendidos aquí
como dos fuerzas metafísicas que están en constante contradicción y tienen un flujo sobre
todas las cosas, incluyendo las acciones humanas. Según esto, entonces las acciones malas no
serían culpa del hombre sino de la influencia que puede tener el mal en él en tanto fuerza
metafísica.
En el cristianismo, autores como Santo Tomás de Aquino (1224 – 1274) han
concebido al bien y al mal, no como fuerzas, sino como características de las
cosas. El bien se entiende como la parte de los hombres más semejante a Dios y
es, en algún sentido una caricatura divina.
El mal no se concibe como una característica, sino como una ausencia del bien
que nos conduce al pecado. Sin embargo esta concepción podría desembocar
en la paradoja de Epicuro de Samos:
O Dios quiere quitar el mal del mundo, pero no puede; o puede, pero no quiere; o
puede y quiere. Si quiere y no puede, es impotente. Si puede y no quiere, no nos
ama. Si no quiere ni puede, no es el Dios bueno y, además, es impotente. Si puede y
quiere, y esto es lo más seguro, entonces, ¿de dónde viene el mal real y por qué no
lo elimina?
A este dilema respondieron diversas doctrinas medievales afirmando que, si del principio
benéfico proceden todas las cosas por emanación, entonces el mal se debe a una
degradación inevitable que afecta a las distintas clases de seres emanadas de la divinidad.
Pero esto parece generar un problema para la omnipotencia de Dios: ¿un ser omnipotente tiene
alguna obligación bondadosa?
15
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.7.
DOCUMENTO DE APOYO N°2.
LA IMPOTENCIA DE JOB (Job 9, 4 - 6; 20 – 24; 32 – 35)
COMPETENCIA DIALÓGICA
Dios es grande en poder y sabiduría ¿Quién podrá hacerte frente y salir bien librado?
Dios, en su furor, remueve las montañas; las derrumba, y nadie se da cuenta. Él hace que
la tierra se sacuda y que sus bases se estremezcan (…)
Por más recto e intachable que yo fuera, Él me declararía culpable y malo. Yo soy
inocente, pero poco importa; ya estoy cansado de vivir. Todo es lo mismo. Y esto es lo que
pienso: ¡que Él destruye lo mismo a culpables que a inocentes! Si en un desarme muere
gente inocente, Dios se ríe de su desesperación. Deja el mundo en manos de los
malvados y a los jueces les venda los ojos. Y, si no ha sido Dios, ¿quién entonces? (…)
O no puedo acercarme con Dios como con otro hombre, ni decirle que vayamos los dos a
un tribunal. ¡Ojalá hubiera entre nosotros un juez que tuviera autoridad sobre los dos, que
impidiera que Dios me siga castigando y me siga llenando de terror! Entonces yo hablaría
sin tenerle miedo, pues no creo haberle faltado.
COMPETENCIA DIALÓGICA
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1. A partir del numeral 1.3., de acuerdo al contexto escribe el significado de las
palabras en negrilla.
2. Investiga las biografías de los autores que aparecen en negrilla.
3. Consulta qué le sucedió a Job para que reclamara a Dios. ¿Era Job
merecedor de sus desgracias? ¿Por qué acude a Dios en busca de
respuestas y qué respuesta da Dios ante los reclamos de Job?
4. ¿En qué consiste el gran cuestionario que se hace Job sobre la existencia del
mal?
5. ¿Cómo puedes relacionar esta lectura con la paradoja de Epicuro?
2.8.
LA CIENCIA
Todos los hombres por naturaleza desean saber. Aristóteles
Según esta sentencia, una de las condiciones naturales del hombre es saber, lo que significa
que uno de los aspectos que lo hacen ser lo que es, es la búsqueda del conocimiento.
16
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Las ciencias se inclinan siempre por el conocimiento objetivo, es decir, el que no es claro solo
para una persona o círculo específico de personas, sino que es claro universalmente. Esto
significa que la ciencia no se ocupa del origen del conocimiento, sino de su explicación. La
ciencia recurre a la experimentación, a la comprobación a través de otras ciencias si es el caso.
La filosofía recurre a la racionalidad, al origen del conocimiento en donde para verificar la
realidad, se analiza si se adecúa a las proposiciones.
En este sentido se han pronunciado varios pensadores: Karl Popper (1902 – 1994)
afirma que si la ciencia busca mediante experimentos probar la verdad de los
enunciados o de las teorías científicas, muchos elementos se van a quedar por fuera
y por esa razón va a ser imposible obtener conclusiones universales a partir de
enunciados particulares. Por ejemplo, partamos del enunciado científico “todos los
metales se expanden con el calor”, según el método científico, para probar este enunciado
sería necesario tomar los metales y analizar, empíricamente, si efectivamente se expanden o no
al calor. El problema es que es imposible tomar todos los metales para analizarlos. La
conclusión a la que llega Karl Popper es que la ciencia no puede probar realmente la verdad de
un enunciado, más sí su falsedad. Reflexionemos: si después de realizar diversos
experimentos, los metales se expanden al calor, es imposible concluir que “todos los metales
se expanden al calor”. Pero si después de realizar muchos experimentos se encuentra un
caso en el que no se da esta reacción, entonces es posible afirmar con certeza que “no todos
los metales se expanden al calor”. De acuerdo con lo a anterior, el falsacionismo afirma que
ningún enunciado científico puede ser probado realmente como verdadero.
2.9.
LA CIENCIA
Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) ha criticado la idea de objetividad, entendida
como un conocimiento verificable por cualquier individuo. Afirma que no es posible
considerar a los individuos como una categoría general porque esto implica que
pueden hacerse a un lado las particularidades del individuo. Cada ser individual
tiene su propia historia, unas creencias, una cultura, y unas determinaciones
sicológicas particulares. Esto hace que cada individuo vea, juzgue y haga las cosas desde su
propia perspectiva particular. Según esto, no hay individuos universales, ni puntos de vista
comunes lo que hace que entre el conflicto la objetividad.
Otros filósofos e historiadores como Thomas Khun (1922 – 1996) e Imre
Lakatos (1922 – 1974), no solo han criticado la noción de progreso de la
ciencia, sino que también han profundizado en sus aspectos históricos y
sociológicos. Khun introduce el concepto de comunidad científica para hablar
de un grupo de científicos que comparten unos determinados paradigmas que
se caracterizan por incluir supuestos conceptos compartidos, técnicas de
identificación, reglas de aplicación, valores y creencias.
17
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Lakatos propone tener en cuenta la historia de la ciencia a la hora de
comprender y reconstruir la ciencia racionalmente. Ambos autores han
demostrado que los aspectos sociales e históricos condicionan la actividad
que de la ciencia desarrolla en el laboratorio y viceversa lo que cuestiona la
idea de objetividad de esta disciplina.
2.10. LA UTOPÍA: (del griego ou – topos que significa “no lugar”)
El vocablo utopía suele entenderse como algo deseable pero inalcanzable.
Este términos fue introducido por Tomás Moro (1472 – 1535) para referirse a una isla ficticia en
donde situó a una sociedad perfecta y según su origen griego, el término tiene una traducción
cercana a “no lugar o lugar irreal”. Otros afirman que el significado de esta palabra podría ser
buen lugar. De todas maneras, la filosofía ha determinado que el término utopía se refiere a un
lugar bueno pero inexistente.
Las utopías se entienden como proyectos de modificación radical de un determinado orden
social y por lo tanto son revolucionarias, pues van en contra de lo establecido. Una utopía
social es un modelo de sociedad alternativo al existente que presenta los valores necesarios
para llevar a la práctica una idea de la vida buena y feliz. Los filósofos han estructurado utopías
sociales como ideal para seguir.
UTOPÍAS
MODELO DE SOCIEDAD
EJEMPLO
Populares
Crean un orden natural y social: países imaginarios con
condiciones perfectas.
El país de Cucaña o jagua, invención
popular de la Edad media
Clásicas
Modelan una sociedad justa, jerárquica, gobernada por
sabios.
La República (obra de Platón)
Medievales
Proponen una sociedad teocrática basada en el amor
cristiano por el prójimo y el amor a Dios
La Ciudad de Dios (Obra de San Agustín
de Hipona)
Renacentistas
Buscan una sociedad basada en el conocimiento científico y
los adelantos tecnológicos. Los bienes son comunes y la
estructura social es jerárquica.
Utopía (Obra de Tomás Moro). La Nueva
Atlántida (Obra de Francis Bacon)
Utópicos: La sociedad igualitaria se alcanza por medio del
diálogo y la democracia y con relaciones fundadas en la
equidad.
El nuevo mundo amoroso (Obra de
Charles Fourier)
Comunistas: La sociedad igualitaria, en la que los bienes y
los medios de producción son de todos, se alcanza por medio
de una revolución violenta en la que los bienes y los medios
de producción son arrebatados a los burgueses y puestos a
disposición de los trabajadores.
El manifiesto comunista (Obra de Karl
Marx y Friedrich Engels)
Anarquistas: La mejor sociedad posible se logra por medio
de la autonomía del hombre que se hace responsable de su
propia libertad y su propia existencia.
Obras de Piotr Kropotkin y Pierre
Joseph Proudhon.
Socialistas
18
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.11. EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS
2.11.1. COMPETENCIA INTERPRETATIVA
1. Según las características de los problemas filosóficos estudiados, marca con una “X” los
cuestionamientos que crees, constituyen problemas filosóficos.
“x”
CUESTIONAMIENTO
¿Cómo fabricar en el laboratorio a partir de elementos sintéticos vacunas contra el SIDA?
¿Es el ser humano social por naturaleza?
¿Es el conocimiento científico objetivo y neutral?
¿Quién es mejor pintor: Picasso o Miguel Ángel?
¿Es justo que el estado límite la libertad de los ciudadanos en aras de proteger la
seguridad nacional?
¿Es el arte imitación de la realidad o proyección de la subjetividad humana?
¿Es objetivo hablar del origen del conocimiento?
¿Tiene validez disertar acerca del criterio de verdad?
2. Teniendo en cuenta las posiciones de Nietzsche, Khun, Lakatos, y Popper, escribe dos
argumentos que refuten la noción de objetividad de la ciencia.
ARGUMENTO 1
ARGUMENTO 2
3. Marca con una “X” la opción que juzgues correcta.
El dualismo es un postura filosófica que sostiene que:
Después de la muerte el alma se separa del cuerpo
El ser humano está constituido por dos tipos de realidad
La finalidad del ser humano solo se puede entender en un sentido trascendente
El ser humano está compuesto únicamente por la dimensión material
19
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
La teoría filosófica que afirma que la única manera de explicar el origen del
universo es mediante la existencia de una entidad eterna, se denomina:
Cosmogonía
Trascendentalismo
Cosmología cientificista
Cosmología creacionista
2.11.2. COMPETENCIA CRÍTICA
La mayoría de teóricos consideran que la filosofía occidental nació en Grecia alrededor del siglo
VII a de C. Según la relación entre la noción de filosofía y la de filosofar, ¿Crees que el filosofar
existió antes de esta fecha? – Justifica muy bien tu respuesta.
2.11.3. COMPETENCIA DIALÓGICA
Epicuro de Samos planteó un argumento que mostraba que el concepto de Dios que solemos
tener como un ser perfecto, bueno, omnipotente y omnipresente parece ser contradictorio
debido a la existencia del mal. Por otra parte Schelling elaboró un argumento para demostrar
que es necesario que exista el mal para poder dar sentido a nuestras nociones de libertad y de
responsabilidad. Con la ayuda de tu profesor, organiza un debate sobre uno de estos dos
argumentos, en donde haya equipos que están a favor del argumento y otros en contra. Escribir
las conclusiones a las que se llegue.
2.11.4. COMPETENCIA CREATIVA
En la película “Contacto” la protagonista logra contactar a una civilización extraterrestre y
desde su experiencia personal, tiene evidencias incontrovertibles sobre la existencia de dicha
civilización. Sin embargo, no tiene ninguna prueba física para demostrarles a los demás lo que
ha experimentado. Realiza un ensayo concreto y objetivo en donde des respuesta a las
siguientes preguntas:
•
¿Puede o no considerarse que la protagonista tiene conocimiento de la existencia de los
extraterrestres?
•
¿Qué nos enseña sobre el proceso metodológico de la ciencia el hecho de que la ciencia
necesite pruebas tangibles para considerar un acontecimiento como verdadero?
20
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.11.5. FILOSOFÍA APLICADA
El siguiente texto periodístico fue tomado del diario “VANGUARDIA LIBERAL” Edición
virtual del 29 de marzo de 2001.
El Cardenal Norberto Rivera Carrero lamentó que el índice de suicidios en México vaya en
aumento por lo que pidió a los jóvenes que en su preparación no busquen el dinero o la fama,
sino la felicidad (…)
Ante estudiantes, profesores, padres de familia y administrativos del Instituto, el prelado
reflexionó sobre la sabiduría y la felicidad en la vida y aseguró que ser sabio no consiste en
acumular conocimientos ni información, “consiste en encontrarle sentido a la vida”.
En ese sentido el Arzobispo Primado de México abordó el tema del samaritano y el prójimo y
pidió a los presentes que, a semejanza de Cristo, también se acerquen en las necesidades de
los demás. De acuerdo con la Arquidiócesis, el purpurado exhortó a los estudiantes a que
“pensaran seriamente hacia dónde se dirigen, qué felicidad quieren alcanzar. Jesús nos
propone una felicidad que no termina, una dicha que no acaba, una felicidad que nadie
nos puede quitar”.
2.11.6. COMPETENCIA CRÍTICA
De acuerdo con el artículo anterior, responde las siguientes preguntas:
•
¿Crees que los preceptos religiosos pueden darle sentido a la existencia humana? Sí –
No - ¿Por qué?
•
A partir de lo estudiado acerca del sentido de la existencia humana, ¿cómo crees que la
filosofía pueda ayudar a crear una política social para disminuir la tasa de suicidio?
Cómo voy a creer… que
el mundo se quedó sin
utopías, cómo voy a
creer que la esperanza es
un olvido o que el placer
una tristeza
(Mario Benedetti)
21
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
3. LA LÓGICA
PROPÓSITO: Estudiar los elementos de la lógica y operacionalizarlos correctamente.
La lógica del pensamiento tiene que
acudir siempre en ayuda de la
insuficiencia del conocimiento
(Friedrich Engels)
Las ciencias fácticas obtienen su conocimiento mediante la experimentación y la observación
del mundo sensible. La filosofía utiliza argumentaciones para demostrar la verdad de sus
descubrimientos. La argumentación filosófica se apoya en axiomas para construir su discurso
lingüístico.
La lógica es la disciplina filosófica que se encarga de establecer cuándo es válido derivar una
tesis de una serie de afirmaciones previamente aceptadas, es decir, se encarga de determinar
los criterios para distinguir entre argumentos correctos e incorrectos.
COMPETENCIA CRÍTICA
PI (π), EL ORDEN DEL CAOS - PELÍCULA
FICHA TÉCNICA
Título Original: π, Faith in chaos
Lugar y año de producción: Estados Unidos 1998
Director: Darren Aronosfsky
Intérpretes principales: Sean Gullete, Mark Margolis,
Ben Shenkman y Pamela Hart
Max Cohen, un brillante y reservado matemáticos que sufre fuertes migrañas, cree que
toda la naturaleza puede ser explicada mediante patrones numéricos. Observando estos
patrones y con la ayuda de un computador fabricado por él mismo, Max pretende
descubrir el modelo matemático que explique el comportamiento de la bolsa de valores.
A medida que sus migrañas comienzan a empeorar, unos representantes de una firma de
la bolsa norteamericana, y a la vez unos estudiosos de la Cábala se comienzan a interesar
en sus descubrimientos matemáticos, desencadenando una intrigante persecución.
22
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Después de haber observado la película con atención, trabaja en tu cuaderno la siguiente
actividad:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
¿Nos permite la lógica descubrir la verdad de las cosas?
¿Cómo podemos saber de entrada cuándo lo que se nos está diciendo puede o no
ser verdad?
¿Cuál es la diferencia entre lógica formal y lógica informal?
¿Nos da la lógica herramientas para aprender a argumentar adecuadamente?
Explica el título de la película. ¿No supone el caos la carencia de un patrón?
Analiza las siguientes afirmaciones de Max, luego responde a los cuestionamientos.
a) “Las matemáticas son el lenguaje de la naturaleza”
b) “Todo lo que nos rodea puede ser representado y comprendido mediante los
números”
c) “Si graficas los números de cualquier sistema, aparecen patrones. Por lo
tanto, hay patrones en toda la naturaleza.
•
•
•
7.
8.
¿Qué implicaciones tienen estas afirmaciones en el estudio de la filosofía?
¿Puede la filosofía hacer de las matemáticas un método de estudio?
¿Es válida la argumentación? – Justifica tu respuesta.
Después de estudiar la lógica, ¿Cómo crees que se relacionan las afirmaciones
de Max con la lógica formal?
Según la Cábala, ¿Cuál es la relación entre Dios y las matemáticas?
Considera la escena en la que Max y Sol discuten por qué Sol abandonó su trabajo
sobre el número π. ¿En qué consiste la disputa?
2.1 LÓGICA FORMAL
RELACIONES POSIBLES ENTRE CONCEPTOS CONSIDERADOS COMO CLASES
A
B
Todos los A son B
Solo los B son A
A
B
A
Ningún A es B
Ningún B es A
A
B
Algún A no es B
B
Todos los B son A
Solo los A son B
A
B
Algún B no es A
A
A
B
Algún A es B
Algún B es A
B
Todos los A son B
Todos los B son A
Solo (todos) y solo los A son B
Solo (todos) y solo los B son A
23
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Es el estudio formal de los argumentos que nos permite encontrar esquemas de inferencia
válidos. Una inferencia es una sucesión de oraciones declarativas (oraciones que se usan para
afirmar o negar propiedades de un sujeto) cuya última oración se denomina conclusión y las
demás premisas. El conjunto de oraciones que agrupa tanto las premisas como la conclusión,
lleva el nombre de argumento. En principio, una inferencia supone una relación especial entre
las premisas y la conclusión; veamos un ejemplo: tomemos dos sucesiones de oraciones
declarativas diametralmente opuestas pero igualmente inferenciales:
PREMISA 1
Si llueve, se moja el patio
PREMISA 1
Superman puede volar
PREMISA 2
Llovió
PREMISA 2
La pizza es nutritiva
CONCLUSIÓN
El patio está mojado
CONCLUSIÓN
La democracia es el mejor sistema político
Si tenemos en cuenta que la lógica estudia las inferencias válidas, no cualquier tipo de
inferencia, la validez, entonces es una propiedad de los esquemas de inferencia que garantizan
una determinada relación entre las premisas y la conclusión. En lógica, un esquema es válido,
siempre y cuando las premisas sean verdaderas y la conclusión, también lo sea.
Esto significa que si partimos de supuestos verdaderos, obtendremos una conclusión
igualmente verdadera, es decir, se nos permite heredar la conclusión verdadera de las premisas
verdaderas. Vale la pena aclarar que algunos argumentos pueden usar premisas falsas y
entonces la conclusión también será falsa. Esto quiere decir que un argumento puede ser
válido, aunque sus premisas y conclusiones sean falsas, pues la validez se da en la relación
entre las premisas y la conclusión, sin importar que correspondan a algo real. La lógica formal
busca maneras de probar si un determinado esquema de inferencia es válido o no, pero no se
encarga de encontrar cuáles premisas son verdaderas.
El término formal en lógica, es problemático. Según Manuel García Carpintero (1957…)
cuando hablamos de lógica formal, la noción de forma se entiende como contraria a la noción de
contenido, pero esto genera más dudas porque el significado de contenido lo entendemos
como sinónimo de significado.
De acuerdo con John Haugeland (1945 – 2010) en Artificial intelillence: The very idea
(inteligencia artificial: la idea misma) formalidad se entiende en términos de la propiedad que
tienen los sistemas auto contenidos: un sistema es formal cuando está definido por unas
reglas y todo lo que pasa dentro del sistema está determinado por ellas. Por ejemplo en una
partida de billar, todas las jugadas y todos los toques están determinados por reglas, sin
embargo un deporte como el fútbol, no es formal, y aunque está determinado por reglas, hay
aspectos o jugadas que no están determinados en ellas.
La lógica formal o los sistemas lógicos formales se encargan de estudiar las reglas que nos
permiten distinguir los esquemas de inferencia válidos de los que no lo son.
24
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.1.1. OPERADORES LÓGICOS
Teniendo claro lo que es un sistema lógico formal, entraremos a trabajar los operadores lógicos.
Antes veamos el esquema de una gran variedad de sistemas lógicos formales:
John Haugeland
Manuel García Carpintero
•
•
PRINCIPIOS LÓGICOS CLÁSICOS
Principio de bivalencia: Toda proposición es o bien verdadera, o bien falsa.
Principio de no – contradicción: No se puede tener en el sistema al mismo tiempo
una proposición y su negación.
Los aceptan los
No los aceptan los
SISTEMAS LÓGICOS CLÁSICOS
SISTEMAS LÓGICOS NO CLÁSICOS
Cálculo proposicional: Estudia las proposiciones
tomadas como un todo.
• Cálculo de predicados: opera sobre los
componentes de las proposiciones. Se toman
términos singulares (que se refieren o nombran a
un solo objeto, como los nombres) o generales
(que agrupan a varios objetos) que se unen a
predicados para construir proposiciones.
• Cálculos modales clásicos: Se basan en
proposiciones tomadas como un todo, pero
analizan las diferentes modalidades de
proposiciones. Por ejemplo, una proposición
puede ser verdadera o falsa de manera posible (es
verdadera pero podría ser falsa) o de manera
necesaria (es verdadera y no podría ser falsa)
• Sistemas multivalentes: Postulan
que pueden haber más de dos valores
de verdad.
•
• Sistemas paraconsistentes: Postulan
que un sistema lógico puede aceptar
una contradicción.
La proposición es una figura de la realidad.
La proposición es un modelo de la realidad tal como la pensamos.
Ludwig Wittgenstein
25
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Centraremos la atención ahora en el Cálculo Proposicional porque las lógicas clásicas son
más intuitivas y un manejo adecuado de ellas es necesario para comprender las lógicas no
clásicas. Además porque el cálculo proposicional es un sistema básico de la lógica clásica: todo
lo que es válido en cálculo proposicional, es igualmente válido en los otros dos cálculos clásicos.
Este cálculo opera sobre proposiciones y éstas son distintas de las oraciones declarativas.
Una oración declarativa es una estructura lingüística, es decir que puede ser analizada en virtud
de categorías gramaticales (generalmente un sujeto y un predicado) y a determinadas
estructuras que deben conservarse en ella. Una proposición es una estructura semántica, lo
que quiere decir que puede ser analizada en virtud de propiedades semánticas como la verdad o
la falsedad y el significado. Téngase en cuenta que las proposiciones son las que pueden ser
verdaderas o falsas y las que poseen significado, mientras que las oraciones son los vehículos
lingüísticos portadores de las proposiciones.
Por ejemplo: Colombia ganó el concurso de Miss Universo en el 2014 y el concurso de Miss
Universo fue ganado por Colombia en el 2014. Obsérvese que son oraciones diferentes: tienen
los mismos componentes gramaticales pero puestos en una estructura diferente, lo que hace
que sean oraciones distintas. Sin embargo, la proposición, que es lo que es afirmado, y que
puede ser probado como verdadero o falso, es la misma en ambas oraciones. Aquí tenemos el
caso de cómo una misma proposición puede estar contenida en oraciones diferentes.
Ahora bien: si escuchamos decir a una dama: yo gané el concurso de Miss Universo 2014, y esa
dama es Paulina Vega Dieppa, está expresando cierta proposición: está diciendo que un objeto
(Paulina Vega Dieppa) tiene una cierta propiedad (haber ganado el concurso de Miss universo
2014), que en este caso sería verdadera. Cuando esta oración es pronunciada por Carolina
Cruz, ex Señorita Colombia, está diciendo una propiedad diferente, está afirmando que un
objeto (Carolina Cruz) tiene cierta propiedad (haber ganado el concurso de Miss universo 2014),
que en este caso sería falso. Se da aquí un ejemplo de una misma oración que porta
proposiciones diferentes.
Para el filósofo Willard Quine (1908 – 2000) es cuestionable que existan
proposiciones. Si aceptamos la anterior afirmación, necesitaríamos decir que
las proposiciones son entidades claramente no físicas, pero tampoco
lingüísticas. Inclusive ni siquiera podrían ser mentales, pues si las proposiciones
son las portadoras del valor de verdad, dado que suponemos que son
verdaderas aun cuando no existan mentes que las pudieran pensar, ellas
deberían poder existir independientemente de los sujetos. Es por esto que la
idea de proposición, supone una existencia sumamente problemática.
Estos problemas metafísicos o estos problemas lógicos, hacen pensar que el portador de la
verdad y del significado, no es la entidad llamada proposición, sino que la verdad y el
significado dependen de un contexto. La verdad y el significado no son equivalentes a una
oración, sino que son portados por ella en un determinado contexto espacio –temporal.
26
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Con lo anterior podemos afirmar que las frases del ejemplo no tienen en común que ambas
portan las mismas proposiciones, sino que evaluadas en un mismo contexto, expresan la misma
idea, el mismo pensamiento y tienen el mismo valor de verdad. Así mismo, lo que diferencia a las
oraciones no es su relación con una entidad que existe en el mundo de las proposiciones, sino
que, tomando cada emisión en su contexto particular, expresan ideas o pensamientos
diferentes.
Dentro del cálculo proposicional se utilizan letras minúsculas para simbolizar las proposiciones
simples (Atómicas), es decir, en las que hay una sola afirmación involucrada (un solo término y
un solo predicado) y a estas se les puede asignar un valor de verdad. Un ejemplo de proposición
atómica sería: Los animales se guían solamente por el instinto. Para simbolizar proposiciones
diferentes, utilizamos distintas letras del alfabeto latino, empezando por la “P”.
Las proposiciones atómicas pueden ser combinadas para formar proposiciones compuestas
(moleculares) en las que hay más de una afirmación involucrada. Un ejemplo podría ser: Los
animales se guían solamente por el instinto o los animales tienen también razón, en la que hay
dos afirmaciones, cada una de ellas con un valor de verdad independiente, vinculadas con la
conjunción “o”.
La lógica formal estudia los conectores lógicos como la manera de construir proposiciones
complejas. Estos conectores son de dos clases:
UNITARIOS
Crean una proposición compleja, a partir de una proposición atómica.
BINARIOS
Crean una proposición compleja, a partir de dos proposiciones atómicas.
2.1.1.1. CONECTORES UNITARIOS
El único conector unitario aceptado por la lógica formal es la negación cuyo símbolo es Ø. La
negación simboliza las expresiones no o es falso que e invierte el valor de verdad que tiene una
proposición.
2.1.1.2. CONECTORES BINARIOS
Para definirlos utilizaremos un esquema con tres columnas, una por cada proposición atómica
involucrada y una tercera que analice el valor de verdad que tiene la unión de tales
proposiciones mediante el conector que se esté utilizando. Una proposición atómica tiene dos
posibilidades de evaluación: ser verdadera o ser falsa. Si estamos analizando dos
proposiciones atómicas, cada una va a tener dos posibilidades de evaluación (verdadera o
falsa) y al analizarlas en conjunto, va a haber cuatro posibilidades: que la primera sea verdadera
y la otra falsa, que la segunda sea verdadera y la otra falsa, que ambas sean verdaderas o que
ambas sean falsas.
27
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
• CONJUNCIÓN
p
q
Su símbolo es Ʌ recoge las expresiones y o también y cumple la función de
unir dos proposiciones atómicas. La conjunción implica que ambas
proposiciones atómicas tienen que ser verdaderas para que la proposición
molecular también lo sea. Tomando como base la proposición: llueve y
hace sol, si solo llueve pero no hace sol, la proposición sería falsa y
también si solo hace sol pero no llueve.
V
V
V
V
F
F
F
V
F
F
F
F
p
q
V
V
V
V
F
V
F
V
V
F
F
F
• DISYUNCIÓN
Su símbolo es V recoge la expresión O e implica que solo es necesario que
una de las proposiciones atómicas sea verdadera para que la proposición
molecular también lo sea. Por lo tanto el único caso en que la proposición
molecular va a ser falsa es cuando las dos proposiciones atómicas sean
igualmente falsas. Ejemplo: Carlos es gordo o deportista, si Carlos fuera
gordo pero no deportista, la proposición seguiría siendo verdadera, así
como si Carlos fuera deportista pero no gordo. El único caso en que la
proposición sería falsa es que Carlos no sea ni gordo ni deportista.
• IMPLICACIÓN
Su símbolo es →, es otro conector binario de la lógica proposicional; es muy importante porque
expresa la noción de consecuencia lógica, que es fundamental para entender la concepción
de argumento. La implicación significa Si….entonces… y expresa que de una proposición se
sigue otra; es por eso que también suele llamarse condicional lógico.
Este condicional lógico tiene la forma p → q.; la p del condicional se
denomina antecedente y la q, consecuente. ¿Cómo se determina el valor
de verdad de un condicional? Un condicional lógico expresa al menos, que
si se da un antecedente, necesariamente se dará el consecuente: que el
antecedente sea verdadero es suficiente para garantizar que el
consecuente también lo sea.
Si el antecedente es verdadero y el consecuente también lo es, el
condicional como un todo será verdadero porque expresa una condición
verídica y necesaria.
p
V
F
F
V
F
V
Si el antecedente es verdadero y el consecuente es falso, el condicional como un todo será falso
porque la relación condicional verídica sería inválida. Ejemplo: si estamos evaluando el
condicional, Si llueve, se moja el pasto y llueve y se moja el pasto, ese condicional
demuestra una condición verídica. Pero, si llueve y no se moja el pasto, es porque el condicional
no expresa una condición verídica.
28
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
En el cálculo proposicional, cuando el antecedente es falso, el condicional se considera
verdadero. Independientemente de si hay razones filosóficas o simplemente técnicas para
determinarlo, el condicional lógico se define de la siguiente manera:
• BICONDICIONAL
Su símbolo es ↔. Es otro conector binario que expresa la idea de que el
antecedente implica el consecuente, y a su vez, que el consecuente
implica al antecedente. Llamado también doble implicación el
bicondicional simboliza la afirmación si y solo si e implica que una
proposición es verdadera cuando el antecedente y el consecuente son
ambos verdaderos o ambos falsos, y es falso en los demás casos. Ejemplo:
Un ser es racional si y solo si tiene lenguaje. Se puede recoger en el
siguiente esquema:
V
F
F
V
• TABLAS DE VERDAD
Sirve para determinar el valor de verdad de las proposiciones complejas utilizando la
información que proporcionan sus componentes. Una tabla de verdad es un esquema en
donde, dada una proposición compleja, identificamos las proposiciones atómicas involucradas
y evaluamos todas las posibilidades en las que esas proposiciones pueden relacionarse en
términos de sus valores de verdad. Los conectores binarios pueden evaluar dos valores de
verdad. Así que con la ayuda de los paréntesis, separamos la proposición compleja en grupos
que no aseguren obtener siempre, dado un conector, dos valores de verdad para ser evaluados.
Por ejemplo: cómo hacer una tabla de verdad a partir del bicondicional.
Una proposición con bicondicional se
expresa con la fórmula p ↔ q, que se
puede desglosar de la siguiente manera:
(p → q) Ʌ (q → p). Los paréntesis nos
indican el orden en que debemos resolver
la proposición: primero se calcula cada
una de las implicaciones y el resultado de
las implicaciones se resuelve con una
implicación. La tabla quedaría así:
•
•
•
(q → p)
(p → q) Ʌ (q → p)
V
V
V
F
V
F
V
F
F
V
V
V
Si la proposición compleja es verdadera en todos los casos, se le considera una
tautología
Si la proposición compleja es falsa en todos los casos, se le considera una
contradicción
Si la proposición compleja es falsa en unos casos y verdadera en otros, se le considera
una proposición contingente.
29
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
• ¿CÓMO DEMOSTRAR LA VALIDEZ DE UN ARGUMENTO USANDO TABLAS DE
VERDAD?
La validez de un argumento es una de las tareas de la lógica formal y para esto se utilizan las
tablas de verdad. Un argumento supone la existencia de un conjunto de proposiciones, unas
llamadas premisas y otra conclusión. Los recursos simbólicos del cálculo proposicional nos
permiten afirmar que un argumento es una relación lógica en la que las premisas tomadas en
conjunto implican lógicamente una conclusión.
La validez es una propiedad de los argumentos en los que existe una relación necesaria entre
las premisas y la conclusión. Siempre que las premisas sean verdaderas, la conclusión
también lo será. Aquí las tablas de verdad pueden mostrar válido o inválido un argumento: se
mira la tabla de verdad, se identifican los casos en los que las premisas son verdaderas y se
evalúa si en esos casos la conclusión también es verdadera. Si las premisas son verdaderas y la
conclusión es falsa, el argumento es inválido. Si en todos los casos en los que las premisas son
verdaderas, la conclusión también es verdadera, entonces el argumento es válido.
De acuerdo a lo anterior, comprobemos la validez del siguiente argumento: Si el tiempo es una
línea que se borra a medida que se traza, es imposible regresar al pasado. Si es imposible
regresar al pasado, carece de sentido arrepentirse por lo que ya pasó. En conclusión, si el
tiempo es una línea que se borra a medida que se traza, carece de sentido arrepentirse de
lo que ya pasó.
Tenemos un conjunto de tres oraciones condicionales en el cual la última se afirma en virtud de
la información que aportan las primeras. Simbolicemos estas proposiciones:
•
•
•
El tiempo es una línea que se borra a medida que se traza p
Es imposible regresar al pasado q
Carece de sentido arrepentirse de lo que ya paso r
De acuerdo con lo anterior, el argumento tiene la siguiente estructura lógica:
El argumento es
válido puesto que
todas las premisas
son verdaderas y
por lo tanto, la
conclusión será
verdadera.
30
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.1.1.3.
DOCUMENTO DE APOYO N°3: TAUTOLOGÍAS Y CONTRADICCIONES.
Tractatus lógico – Philosophicus. Ludwig Wittgenstein.
Entre los posibles grupos de contradicciones de verdad, hay dos casos extremos. En uno, la
proposición es verdadera para todas las posibilidades de verdad de las proposiciones
elementales. Nosotros decimos que las condiciones de verdad son tautológicas. En el otro caso
la proposición es falsa para todas las posibilidades de verdad: las condiciones de verdad son
contradictorias. En el primer caso llamamos a la proposición una tautología, en el segundo caso
una contradicción. La proposición muestra aquello que dice; la tautología y la contradicción
muestran que no dicen nada. La tautología no tiene condiciones de verdad, pues es
incondicionalmente verdadera; y la contradicción, bajo ninguna condición es verdadera. La
tautología y la contradicción carecen de sentido.
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1.
Ve al nomenclador B, y de acuerdo a lo que aprendiste de lógica, explica la
frase de Friedrich Engels.
2. Escribe tres ejemplos de inferencia válidos
3. ¿Qué es un argumento? – Escribe dos ejemplos.
4. ¿Qué son operadores lógicos? - ¿Cómo se clasifican?
5. ¿Qué es y cómo opera el cálculo proposicional?
6. ¿Cómo explicar el concepto de Willard Quine?
7. ¿Qué son proposiciones atómicas y qué son proposiciones moleculares? –
Dos ejemplos.
8. ¿Qué son conectores lógicos y cómo se clasifican?
9. En los conectores binarios:
a. ¿Qué es una conjunción? – Dos ejemplos
b. ¿Qué es una disyunción? – Dos ejemplos
c. ¿Qué es una implicación? – Dos ejemplos
d. ¿Qué es un bicondicional? – Dos ejemplos
e. ¿Qué son tablas de verdad? – Dos ejemplos
10. ¿Cómo se demuestra la validez de un argumento usando tablas de verdad? –
Dos ejemplos
11. Utilizando tus propias palabras, ¿Qué es una tautología y qué es una
contradicción? – dos ejemplos de cada una.
12. Explica ¿por qué la tautología y la contradicción carecen de sentido
31
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.2. LÓGICA INFORMAL
La lógica informal es muy útil para analizar discursos a los que estamos expuestos en la
cotidianidad: en la lógica formal, la validez está dada por la relación de necesidad entre las
premisas y la conclusión. Es por esto que un esquema de inferencia se considera formalmente
válido cuando nos damos cuenta que siempre que las premisas sean verdaderas, la conclusión
también lo será; esto significa que un esquema de inferencia es formalmente válido cuando es
imposible que las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Consideremos el siguiente argumento:
PREMISA 1
Una cosa es igual a sí misma (a = a)
PREMISA 2
Si a = b y b = c entonces a = c
CONCLUSIÓN
Todo triángulo tiene tres ángulos
Partimos de la base de que cuando dos premisas son verdaderas, la conclusión
necesariamente tiene que ser verdadera. En el ejemplo anterior hay un problema:
intuitivamente no consideramos que sea realmente un argumento porque no hay una relación
semántica entre las proposiciones, esto es, las premisas no nos dan razones de significado para
aceptar la conclusión. La lógica formal examina todos los casos posibles en que las premisas 1 y
2 sean verdaderas para determinar la veracidad de la conclusión. Si, como sucede en el
argumento, todos los casos posibles en que las premisas son verdaderas, la conclusión también
lo es y el argumento será válido. Pero la lógica formal no examina si entre el significado de las
premisas y el significado de la conclusión hay una relación causal. La noción de significado no
hace parte de los criterios formales para distinguir entre un argumento válido y uno inválido y es
por eso que la relación de contenido no tiene ningún sentido.
Con este ejemplo nos damos cuenta de que hay argumentos formalmente válidos que resultan
incorrectos porque no hay una equivalencia entre lo que la lógica formal y la intuición
consideran como buenos o malos argumentos.
La lógica formal no es utilizada en la cotidianidad, pues no nos proponemos premisas en todo lo
que decimos y hacemos, porque ésta atiende sobre todo a la dimensión sintáctica de nuestros
razonamientos pero dando por supuesto que también tienen una dimensión semántica
pragmática.
Estas consideraciones han hecho que algunos filósofos de la lógica busque analizar las
nociones de argumento y validez tal como estos se presentan en los contextos lingüísticos
reales en los que se usa el lenguaje ordinario y no mediante formalizaciones artificiales. A este
tipo de análisis se le llama lógica informal.
32
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Podemos definir la lógica informal como la disciplina que se
encarga de desarrollar métodos, estándares, criterios e
interpretaciones no formales de la argumentación. Como
exponentes de la lógica informal podemos mencionar a Ralph
Johnson (1922 – 2013) y Anthony Blair (1953…). Las principales
divisiones y estudios de la lógica informal son las siguientes:
TEORÍA DE FALACIAS
Su principal objetivo es descubrir los razonamientos erróneos sin
utilizar esquemas de inferencias.
RETÓRICA
Estudia los procedimientos y las técnicas de la argumentación que
logran persuadir a los interlocutores.
DIALÉCTICA
Estudia las diferentes clases de diálogos en los que intervienen los
razonamientos y los argumentos.
2.2.1. EL DIÁLOGO ARGUMENTATIVO
Este tema se refiere a la dialéctica que literalmente significa técnica de
conversación o del diálogo. Esto significa que hablar de la dimensión
dialéctica de la argumentación, implica hablar de la argumentación como
ejercicio dialógico, como una conversación que se vale del diálogo para
contraponer argumentos y tesis. Dicho de otra manera, estudiar el aspecto
dialéctico de la argumentación se refiere al análisis de las características del
diálogo argumentativo.
El máximo exponente del diálogo argumentativo fue Platón (427 – 347 a de C), quien no
restringió el diálogo solo a la confrontación entre diferentes pensadores, sino que también podía
ser aplicada al ámbito del pensamiento.
Esta concepción dialéctica en la modernidad, se encuentra en la
teoría pragma – dialéctica con filósofos como Frans Hendrik Van
Eemeren (1946…) y Rob Grootendorst (1944 – 2000). Los
planteamientos de esta escuela Holandesa consisten básicamente
en postular que la argumentación debe entenderse como un
ejercicio en el que se resuelve una diferencia de opinión.
Dadas dos opiniones diferentes ante un mismo asunto, argumentar sería, según esta teoría,
encontrar una manera aceptable de descartar una de ellas.
En los argumentos dialécticos nos dirigimos ante un interlocutor determinado que queremos
convencer, dependiendo de los factores involucrados en el diálogo, van a haber un tipo de
normas argumentativas específicas para que se cumpla efectivamente la comunicación.
33
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.2.2. REGLAS DEL DIÁLOGO ARGUMENTATIVO
PRINCIPIO
ARGUMENTACIÓN
Se debe participar en la conversación según el objetivo que corresponda, teniendo en
cuenta el auditorio y las circunstancias. Aquí se involucran los siguientes deberes:
COOPERATIVO
•
•
•
•
No se debe usar premisas que no sean admitidas por los demás interlocutores
Se debe definir, aclarar o justificar el significado de los términos que se utilizan toda vez
que el interlocutor así lo demande.
No se debe forzar prematuramente la clausura del diálogo. Cada quien debe tener las
mismas posibilidades de exponer sus argumentos.
Quien acusa es quien lleva la carga de la prueba y no debe llevarla quien defiende.
DE CANTIDAD
Se debe proporcionar cuanta información sea necesaria para mantener el punto de vista.
Mesura en las premisas presentadas es una virtud dialógica.
DE PERTINENCIA
Las intervenciones del diálogo deben tratar de aquello de lo que se habla y los cambios del
tema deben darse por común acuerdo y no como una estrategia para obtener ventajas
argumentativas.
DE MODO
Cada participante debe defenderse con claridad, sin ambigüedades, con brevedad y
ordenadamente.
2.2.3. DOCUMENTO DE APOYO No. 4.
LA UTILIDAD DE SABER ARGUMENTAR – Aristóteles – Retórica.
Pero es útil la retórica por ser por naturaleza más fuerte la verdad y la justicia que sus
contrarios, de manera que si los juicios no son conforme a lo que deben ser, es preciso que
sean vencidos por tales contrarios y esto por cierto es digno de represión. Y también ante
ciertos auditorios ni aun cuando tuviéramos la ciencia más exacta sería fácil que los
persuadiéramos con ella, pues el discurso según la ciencia es cosa de enseñanza, y ello
en ese caso es imposible, sino que es preciso que los razonamientos y los argumentos se
hagan mediante nociones comunes (…)
Además es preciso ser capaz de persuadir a los contrarios, lo mismo
que en los silogismos, no para hacer una y otra cosa, pues no se debe
persuadir lo malo, sino que para que no nos pase desapercibido como
es, y para que cuando otro use las mismas razones injustamente,
podamos deshacerlas. (…) No es que sean iguales los objetos
contrarios de que se trata, sino que siempre lo verdadero y lo bueno son
naturalmente de razonamiento mejor tramado y más persuasivo.
34
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO:
1. ¿En qué consiste la lógica informal? – Dé dos ejemplos.
2. Toma todo el contenido del numeral 2.2. y escribe de acuerdo al contexto el
significado de las palabras escritas en negrilla.
3. Escribe un diálogo argumentativo (el profesor les dará el tema a cada equipo)
teniendo en cuenta todos los principios.
4. ¿Qué argumentos da Aristóteles para sustentar la utilidad de la retórica?
5. ¿Con qué es más fácil persuadir: con la ciencia o con la retórica? - ¿Por qué?
2.3.4. EVALUANDO MIS COMPETENCIAS
2.3.4.1. COMPETENCIA INTERPRETATIVA
1. Completa las siguientes oraciones con los conceptos o las expresiones
correspondientes.
•
Un _________________ es un conjunto de oraciones declarativas en donde la última
oración se llama__________________ y las demás se denominan premisas.
•
Un esquema de inferencia formalmente __________________________ es uno en
el que, si todas las premisas son verdaderas, la conclusión será igualmente
___________________.
•
La disyunción implica que el único caso en que la proposición molecular sea falsa es
cuando las dos proposiciones atómicas sean ________________________.
•
El púnico conector unitario aceptado por la lógica formal es la ______________
______________________.
•
Cuando una proposición compleja es verdadera en todos los casos posibles, se
considera una ___________________. En cambio, cuando es falsa en todos los
casos, es una ______________________.
•
La implicación, cuando el antecedente es falso y el consecuente es verdadero, el
condicional es _____________________________.
•
A diferencia de la lógica formal, la _______________________ estudia los
_______________ y como se presentan en el _______________________.
35
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.3.4.2. COMPETENCIA CRÍTICA
2. Elabora las tablas de verdad de las siguientes proposiciones complejas
(p→q) Ʌ (p→q)
¬ [(p Ʌ ¬ p) Ʌ (p ˅ r)
(p˅q) ↔ (p Ʌ q)
(¬p ↔ ¬q) → (q Ʌ ¬p)
3. Lee la siguiente tabla de verdad, luego responde los
cuestionamientos.
•
•
¿Hay algún error en la tabla de verdad? Si sí, subraya
los errores inferenciales
¿Qué tipo de proposición es el anterior ejemplo?
Justifica tu respuesta.
4. La retórica visual es la encargada de estudiar los argumentos en el mensaje de las
imágenes. Analiza el discurso implícito en la siguiente imagen (afiche de la 2° Guerra
Mundial), para ello debes investigar el contexto en que se realizó el afiche y luego
responde los siguientes cuestionamientos:
•
•
•
¿Puede realmente una imagen defender una tesis? En caso
afirmativo, cuál es su tesis y cuáles sus argumentos.
¿Cuáles son las herramientas retóricas utilizadas en el afiche para
convencer al espectador de su tesis?
¿Consideras que el lenguaje visual tiene ventajas retóricas con
respecto al lenguaje verbal? ¿Cuáles?
2.3.4.3 COMPETENCIA CRÍTICA
Carta del Jefe Seattle al Presidente de los Estados Unidos
El Gran Jefe Blanco nos ha enviado también
palabras de amistad y de buena voluntad.
Mucho apreciamos esta gentileza, porque
sabemos que poca falta le hace nuestra
amistad. Vamos a considerar su oferta pues
sabemos que, de no hacerlo, el hombre
blanco podrá venir con sus armas de fuego
a tomar nuestras tierras. El Gran Jefe
Blanco de Washington podrá confiar en la
palabra del jefe Seattle con la misma
certeza que espera el retorno de las
estaciones.
El presidente de los Estados Unidos,
Franklin Pierce, envía en 1854 una oferta al
jefe Seattle, de la tribu Sudamos, para
comprarle los territorios del noroeste de los
Estados Unidos que hoy forman el Estado
de Washington. A cambio, promete crear
una "reservación" para el pueblo indígena.
El jefe Seattle responde en 1855.
El Gran Jefe Blanco de Washington ha
ordenado hacernos saber que nos quiere
comprar las tierras.
36
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
ustedes deberán recordar que ella es
sagrada, y deberán enseñar a sus niños que
ella es sagrada y que cada reflejo sobre las
aguas limpias de los lagos hablan de
acontecimientos y recuerdos de la vida de
mi pueblo. El murmullo de los ríos es la voz
de mis antepasados.
Como las estrellas inmutables son mis
palabras.
¿Cómo se puede comprar o vender el cielo
o el calor de la tierra? Esa es para nosotros
una idea extraña.
Si nadie puede poseer la frescura del viento
ni el fulgor del agua, ¿cómo es posible que
usted se proponga comprarlos?
Los ríos son nuestros hermanos, sacian
nuestra sed. Los ríos cargan nuestras
canoas y alimentan a nuestros niños. Si les
vendemos nuestras tierras, ustedes deben
recordar y enseñar a sus hijos que los ríos
son nuestros hermanos, y los suyos
también. Por lo tanto, ustedes deberán dar a
los ríos la bondad que le dedicarían a
cualquier hermano.
Cada pedazo de esta tierra es sagrado para
mi pueblo. Cada rama brillante de un pino,
cada puñado de arena de las playas, la
penumbra de la densa selva, cada rayo de
luz y el zumbar de los insectos son sagrados
en la memoria y vida de mi pueblo. La savia
que recorre el cuerpo de los árboles lleva
consigo la historia del piel roja.
Sabemos que el hombre blanco no
comprende nuestras costumbres. Para él
una porción de tierra tiene el mismo
significado que cualquier otra, pues es un
forastero que llega en la noche y extrae de la
tierra aquello que necesita. La tierra no es
su hermana sino su enemiga, y cuando ya la
conquistó, prosigue su camino. Deja atrás
las tumbas de sus antepasados y no se
preocupa. Roba de la tierra aquello que
sería de sus hijos y no le importa.
Los muertos del hombre blanco olvidan su
tierra de origen cuando van a caminar entre
las estrellas. Nuestros muertos jamás se
olvidan de esta bella tierra, pues ella es la
madre del hombre piel roja. Somos parte de
la tierra y ella es parte de nosotros. Las
flores perfumadas son nuestras hermanas;
el ciervo, el caballo, la gran águila, son
nuestros hermanos. Los picos rocosos, los
surcos húmedos de las campiñas, el calor
del cuerpo del potro y el hombre, todos
pertenecen a la misma familia.
La sepultura de su padre y los derechos de
sus hijos son olvidados. Trata a su madre, a
la tierra, a su hermano y al cielo como cosas
que puedan ser compradas, saqueadas,
vendidas como carneros o adornos
coloridos. Su apetito devorará la tierra,
dejando atrás solamente un desierto.
Yo no entiendo, nuestras costumbres son
diferentes de las suyas. Tal vez sea porque
soy un salvaje y no comprendo.
Por esto, cuando el Gran Jefe Blanco en
Washington manda decir que desea
comprar nuestra tierra, pide mucho de
nosotros. El Gran Jefe Blanco dice que nos
reservará un lugar donde podamos vivir
satisfechos. Él será nuestro padre y
nosotros seremos sus hijos. Por lo tanto,
nosotros vamos a considerar su oferta de
comprar nuestra tierra. Pero eso no será
fácil. Esta tierra es sagrada para nosotros.
Esta agua brillante que se escurre por los
riachuelos y corre por los ríos no es apenas
agua, sino la sangre de nuestros
antepasados. Si les vendemos la tierra,
No hay un lugar quieto en las ciudades del
hombre blanco. Ningún lugar donde se
pueda oír el florecer de las hojas en la
primavera o el batir las alas de un insecto.
Más tal vez sea porque soy un hombre
37
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
más importante que el búfalo, que nosotros
sacrificamos solamente para sobrevivir.
¿Qué es el hombre sin los animales? Si
todos los animales se fuesen, el hombre
moriría de una gran soledad de espíritu,
pues lo que ocurra con los animales en
breve ocurrirá a los hombres. Hay una unión
en todo.
salvaje y no comprendo. El ruido parece
solamente insultar los oídos.
¿Qué resta de la vida si un hombre no
puede oír el llorar solitario de un ave o el
croar nocturno de las ranas alrededor de un
lago? Yo soy un hombre piel roja y no
comprendo.
Ustedes deben enseñar a sus niños que el
suelo bajo sus pies es la ceniza de sus
abuelos. Para que respeten la tierra, digan a
sus hijos que ella fue enriquecida con las
vidas de nuestro pueblo. Enseñen a sus
niños lo que enseñamos a los nuestros, que
la tierra es nuestra madre. Todo lo que le
ocurra a la tierra, les ocurrirá a los hijos de la
tierra. Si los hombres escupen en el suelo,
están escupiendo en sí mismos.
El indio prefiere el suave murmullo del
viento encrespando la superficie del lago, y
el propio viento, limpio por una lluvia diurna
o perfumado por los pinos.
El aire es de mucho valor para el hombre
piel roja, pues todas las cosas comparten el
mismo aire -el animal, el árbol, el hombretodos comparten el mismo soplo. Parece
que el hombre blanco no siente el aire que
respira. Como una persona agonizante, es
insensible al mal olor. Pero si vendemos
nuestra tierra al hombre blanco, él debe
recordar que el aire es valioso para
nosotros, que el aire comparte su espíritu
con la vida que mantiene. El viento que dio a
nuestros abuelos su primer respiro, también
recibió su último suspiro. Si les vendemos
nuestra tierra, ustedes deben mantenerla
intacta y sagrada, como un lugar donde
hasta el mismo hombre blanco pueda
saborear el viento azucarado por las flores
de los prados.
Esto es lo que sabemos: la tierra no
pertenece al hombre; es el hombre el que
pertenece a la tierra. Esto es lo que
sabemos: todas las cosas están
relacionadas como la sangre que une una
familia. Hay una unión en todo.
Lo que ocurra con la tierra recaerá sobre los
hijos de la tierra. El hombre no tejió el tejido
de la vida; él es simplemente uno de sus
hilos. Todo lo que hiciere al tejido, lo hará a
sí mismo.Incluso el hombre blanco, cuyo
Dios camina y habla como él, de amigo a
amigo, no puede estar exento del destino
común. Es posible que seamos hermanos, a
pesar de todo. Veremos. De una cosa
estamos seguros que el hombre blanco
llegará a descubrir algún día: nuestro Dios
es el mismo Dios.
Por lo tanto, vamos a meditar sobre la oferta
de comprar nuestra tierra. Si decidimos
aceptar, impondré una condición: el hombre
blanco debe tratar a los animales de esta
tierra como a sus hermanos.
Soy un hombre salvaje y no comprendo
ninguna otra forma de actuar. Vi un millar de
búfalos pudriéndose en la planicie,
abandonados por el hombre blanco que los
abatió desde un tren al pasar. Yo soy un
hombre salvaje y no comprendo cómo es
que el caballo humeante de hierro puede ser
Ustedes podrán pensar que lo poseen,
como desean poseer nuestra tierra; pero no
es posible, Él es el Dios del hombre, y su
compasión es igual para el hombre piel roja
como para el hombre piel blanca.
38
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Este destino es un misterio para nosotros,
pues no comprendemos el que los búfalos
sean exterminados, los caballos bravíos
sean todos domados, los rincones secretos
del bosque denso sean impregnados del
olor de muchos hombres y la visión de las
montañas obstruida por hilos de hablar.
La tierra es preciosa, y despreciarla es
despreciar a su creador. Los blancos
también pasarán; tal vez más rápido que
todas las otras tribus. Contaminen sus
camas y una noche serán sofocados por sus
propios desechos.
Cuando nos despojen de esta tierra,
ustedes brillarán intensamente iluminados
por la fuerza del Dios que los trajo a estas
tierras y por alguna razón especial les dio el
dominio sobre la tierra y sobre el hombre
piel roja.
¿Qué ha sucedido con el bosque espeso?
Desapareció.
¿Qué ha sucedido con el águila?
Desapareció.
La vida ha terminado. Ahora empieza la
supervivencia.
FIN
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1. Utilizando tus conocimientos de lógica formal e informal, identifica los
argumentos que utiliza el presidente de los Estados Unidos para convencer al
Jefe Seatle de que venda sus tierras y los argumentos del Jefe Seattle para
cuestionar la falta de respeto por la cultura indígena.
2. Elabora una serie de argumentos que apoyen al Jefe Seattle y refuten al
presidente de Estados Unidos.
Bachilleres:
Hemos llegado al final del primer logro. Ahora viene la parte evaluativa, la recolección
de la cosecha que vuestro intelecto ha producido. Si fuiste tierra fértil, la cosecha
será muy buena; si no lo fuiste, piensa que lo único que no le pueden robar al hombre es
su conocimiento y que eres tan capaz como cualquiera otro.
Les invitamos a seguir el segundo logro con mucho más amor, más ganas y con los bríos
propios de una juventud buena y pujante, con norte y muchas metas por cumplir.
39
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
40
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Unidad
2
2
NACIMIENTO DE VENUS – SANDRO BOTICELLE (1445 – 1510) Nascita di Venere.
Se conserva en la galería de los Uffizi, en Florencia - Italia
Estética
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
CONTENIDO
UNIDAD 2: ESTÉTICA .............................................................................................................. 41
1.1. NOCIONES PRELIMINARES ............................................................................................
1.2. COMPETENCIA CRÍTICA Y COMPETENCIA DIALÓGICA ...............................................
1.3. UNA URGENTE NECESIDAD DE HACER VISIBLE Y DE ASUMIR EN ACTOS LA
DIMENSIÓN ESTÉTICA DE LA VIDA .................................................................................
1.4. LA ESTÉTICA Y EL ARTE ..................................................................................................
1.4.1. EL ARTE APOLÍNEO .......................................................................................................
1.4.2. EL ARTE DIONISIACO ....................................................................................................
1.2.4.3. METAFÍSICA DEL ARTISTA .........................................................................................
1.5. EVALUANDO MIS COMPETENCIAS ................................................................................
1.6. PRINCIPIOS TEÓRICOS DEL ARTE ACTUAL ..................................................................
1.6.1. CONCEPTO DE ARTE EN LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL ........................................
1.6.1.1. COMPETENCIA CRÍTICA Y COMPETENCIA DIALÓGICA .........................................
1.6.1.2. ARTE MODERNO Y ARTE CONTEMPORÁNEO ........................................................
1.6.1.3. DOCUMENTO DE APOYO N°1:
LA MODERNIDAD – CHARLES BAUDELAIRE (1821 - 1867) ...................................
1.6.2. LA ESTÉTICA EN EL ARTE CONTEMPORÁNEO ..........................................................
1.6.2.1. DOCUMENTO DE APOYO N°1: EL HAPPENING - SIMÓN MARCHAN .....................
1.6.2.2. DOCUMENTO DE APOYO N°3:
DESPUÉS DEL FIN DEL ARTE - ARTHUR C. DANTO (1924 - 2013) ........................
1.6.2.3. DOCUMENTO DE APOYO N°4:
MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD - VALERIANO BOZAL (1940...) ......................
1.6.3. EL DEBATE ENTRE LA MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD .....................................
1.6.3.1. EL PAPEL DEL ARTE EN LA MODERNIDAD ..............................................................
1.6.3.2. EL PAPEL DEL ARTE EN LA POSMODERNIDAD ......................................................
1.6.3.3. RECOPILACIÓN POR COMPETENCIAS ....................................................................
42
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
43
43
44
47
48
50
51
52
55
55
56
57
61
62
63
63
63
64
65
66
67
Filosofía 11
1. Estética
LOGRO N°2: Comprender e interpretar el discurso filosófico que propone la estética,
sus características en el arte moderno y contemporáneo, sus principios,
teorías y su incidencia en el pueblo.
1. 1. NOCIONES PRELIMINARES:
PROPÓSITO: Relacionar la estética con el arte y conocer la intencionalidad de una
creación artística.
•
•
•
•
Las obras de arte revelan la visión del mundo de su creador.
El arte solo es posible con relación a la sociedad que nos propicia un espacio geográfico y
cultural.
El arte cuestiona siempre la forma de vida de la sociedad en que nace por su poder
transformador que lo hace revolucionario.
Una creación artística siempre rompe las apariencias como un modo convencional de ver
las cosas y crea muchas opciones.
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1. Analiza cada una de las frases anteriores y escribe qué significan en la vida del
arte.
2. Consulta la historia de la obra “El nacimiento de Venus” y explica por qué es tan
importante en el arte moderno.
3. Investiga la biografía de Sandro Boticelli y haz énfasis en la parte artística.
4. ¿Qué es la galería de los Uffizi?
1.2. COMPETENCIA CRÍTICA Y COMPETENCIA DIALÓGICA
Desde el cine:
Título original: Stranger tan fiction
Lugar y año de producción: Estado Unidos 2006.
Director: Marc Forster
Intérpretes Principales: Will Ferrel, Dustin Hoffman, Maggie
Gyllenhaal, Emma Thompson, Qeen Latifah, Tom Hulce, Linda
Hunt, Tony Hale y Kristin Chenoweth.
43
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Una mañana, Horld Crick, auditor del servicio de Impuestos Internos de Estados Unidos,
se ve obligado a cambiar su vida rutinaria, pues escucha una voz femenina que describe
todo lo que hace, piensa y siente. Esta voz es como la de un narrador de una obra literaria.
En un comienzo, Harold trata de resolver la situación consultando a un psiquiatra. Pero,
después, termina aceptando que su vida es la de un personaje literario creado por algún
escritor. La tensión aumenta cuando la voz le anuncia a Harold que va a morir. Entonces,
empieza una carrera del protagonista por hallar el escritor para pedirle que cambie el final
de su novela.
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
Después de haber observado cuidadosamente la película, analiza y responde:
1. ¿Qué relación se establece entre la vida y el arte en la película?
2. Explica con argumentos sólidos por qué la novela al final no se considera una
obra maestra.
3. En una escena de la película se hace referencia a la línea que separa la
comedia de la tragedia y se propone un método para descubrir si la vida de un
hombre es cómica o trágica. ¿Por qué crees que es posible comparar la vida de
una persona con una obra de arte o una manifestación artística?
4. En la siguiente consideración de Picasso sobre el quehacer artístico: “La
pintura es más fuerte que yo, siempre consigue que haga lo que ella quiere”. En
la película ¿logra la obra de arte, encarnada en Harold, revelarse en contra de
su creadora?
5. Uno de los personajes de la película considera que las obras de arte son más
importantes que la vida. Por eso no se enfrenta a ningún dilema cuando se
entera de que Harold debe morir para que la novela sea una obra maestra.
¿Quién es ese personaje? ¿Cómo lo calificarías? ¿Por qué?
1.3.
“UNA URGENTE NECESIDAD DE HACER VISIBLE Y DE ASUMIR EN ACTOS LA
DIMENSIÓN ESTÉTICA DE LA VIDA”
El hombre tiene una vocación de dominio y control especialmente para
determinar el cómo vive, el cómo hace sus cosas; esto que la sociedad llama
cultura, es la primera expresión del lenguaje que identifica plenamente a un
grupo humano y lo hace diferente a los demás en todos los aspectos de
identidad, arraigo y maneras de expresar los sentimientos. A estas
características, le llamamos arte y su expresión se remonta a tiempos
impertérritos. “El arte aparecía poniendo un primer suelo para la vida del
hombre y el conocimiento, haciendo subordinada toda elaboración teórica”.
(Maurice Blanchot 107 – 2003).
44
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Si en el arte observamos la pintura hoy, ella nos está manifestando todas las posibles formas de
expresión del hombre, de acuerdo a su sentir, su saber, su pensar.
Si observamos la pintura ayer, igualmente nos remite a un presente que aunque pasado, nos
muestra la manera de sentir de una sociedad en un tiempo determinado que de alguna manera
marcó las pautas que hoy consciente o inconscientemente seguimos porque las heredamos y
serán el legado para las generaciones futuras.
Inmanuel Kant en su obra “Crítica a la razón pura” establece dos vertientes
del conocimiento: la sensibilidad que es la facultad a través de la cual los
objetos nos son dados y el entendimiento, como manera de asumir lo que
percibe y capta el sujeto. “Kant establece así dos facultades o vertientes del
conocimiento, la sensibilidad y el entendimiento, dos ejes filosóficos que
dependen de cada una de estas facultades, como son el eje estéticointuitivo que despierta la sensibilidad por medio de las imágenes sensibles
(visuales, sonoras, táctiles, etc.) y el eje lógico-discursivo que dirige el
entendimiento por medio de los conceptos y a partir de allí, finalmente, dos doctrinas: la doctrina
de la estética trascendental o doctrina trascendental de los sentidos y la doctrina de la lógica
trascendental o doctrina trascendental del conocimiento.
Así, la teoría estética Kantiana, plantea que el efecto artístico, el efecto estético, es un efecto
sobre el sujeto y que no es un efecto de agrado o desagrado o de interés práctico sino un efecto
liberador: “el objeto estético cualquiera que sea, provoca el libre juego de nuestras facultades".
Es sobre este libre juego de las facultades que Kant formula la experiencia estética. Pero se
debe tener cuidado porque en esta teoría se afirma que la belleza es la forma de la finalidad de
un objeto, cuando es percibida en él sin representación de un fin. Esto significa que el arte no
está predeterminado a ningún propósito y es bello en sí mismo por ser la expresión de un artista
que se ingenió su obra con la mejor estética, susceptible de quien la observa o la admira.
En la antropología del arte, hemos de remontarnos a la primera mitad del siglo XVI, cuando con
el Renacimiento, se creyó que se había retornado a la época que abrigaba el sentimiento de
renacer a la cultura, a las fuentes puras del saber y del arte. Para este tiempo se escribía:
“Renacimiento: período glorioso de la historia de occidente, en el cual todo resucita a la vez: las
artes y las letras, pero también las ciencias, la cosmografía, la geografía, la anatomía, las
ciencias naturales; y también la actividad económica, la riqueza de un siglo que ve doblar sus
depósitos de oro, sus existencias en plata y finalmente, la misma concepción, que se hacen del
mundo, de la vida, y del destino humano, los occidentales.
Hacia el siglo XVIII, aparece en Europa “El Romanticismo” que dicho en forma breve es el arte
de expresarse con el estilo más encumbrado y elegante posible, es la máxima expresión de la
retórica del pensamiento que se contrapone al racionalismo que no permitía sacar a flote
aquellas cosas que no eran racionales, dejando de lado la imaginación, las sensaciones, los
sueños, las fantasías y los viajes imaginarios por parajes inconcebibles y acciones irracionales.
45
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Este lenguaje del alma, llegó a tener tal perfección, que el arte lo adoptó como su hijo predilecto
y hoy, aún se hacen tertulias para recordar y saborear escritos que la mente racional no podría
aceptar, pero que la fantasía de la imaginación expresada en arte, nos deleita y nos hace sentir
un aliento de vida alegre, festivo, diferente.
No gratuitamente José Ortega Gasset (1883 – 1955) nos dice: “La ley rectora de las grandes
variaciones pictóricas es una simplicidad inquietante. Primero se pintan las cosas, luego,
sensaciones; por último ideas”. Esto para adentrarnos en el concepto de arte y vida que en el
romanticismo no fue otra cosa que su piso, su esencia, su arraigo, su colorido, su forma bella de
expresión. Aquí la pintura, el teatro, la escultura, la literatura y sus diferentes géneros, alcanzan la
más rancia perfección, haciendo del arte, el lenguaje no verbal más significativo de la época.
Aunque muchos afirmaron que la diversificación de las expresiones artísticas era una forma
de disolución, una manera de mostrar el fantasma de un momento brillante de enunciado
artístico, quedan los testimonios de estilos, de maneras concretas como: el automatismo
surrealista que trabaja el subconsciente, Joan Miró (1893 – 1983) y sus fondos pictóricos al
azar, Rafael Mazón (1939 … ) y sus trazos automáticos, Willen de Kooning (1904 – 1997)y su
arte de dibujar con los ojos cerrados y muchos otros de los cuales podríamos rápidamente hacer
mención: la desintegración fauvista, el cubismo, la subversión surrealista, el abstraccionismo, el
futurismo, el animismo, etc.
Los momentos máximos de expansión de un determinado movimiento
artístico, muere siempre con la aparición de otro, que puede ser contrario o
complementario y en la sucesión de unos y otros, se va tejiendo la historia del
arte, la herencia de las diferentes tendencias y se van clasificando los gustos
de acuerdo a la cultura que se tenga. Esta es la razón por la cual una
determinada pieza de arte puede ser supremamente valiosa, frente a la
insignificancia de otra quizá de igual mérito artístico, pero sin la rúbrica del que
pudo escalar el tablado de la fama.
El arte indudablemente está ligado al pensamiento del hombre. Cada que pasa un estilo, una
época, queda una manera de pensar, una forma de advertir las cosas que en la historiografía
es la huella de una filosofía que no puede existir sin el arte, pero que le riñe constantemente para
exaltar sus condiciones desde lo más recóndito del alma humana y poder, de esta manera
manifestar todas esas cosas que tal vez las palabras no pueden porque no tienen toda la
profundidad necesaria que una imagen, una imaginación o una idea plasmada en el lienzo
pueden manifestar.
Finalmente, es preciso aclarar que no es fácil captar y abstraer estas ideas y plasmarlas en el
papel, porque si comprendemos que la belleza no es finita, entonces su carácter de eterna le
permite absorber totalmente lo que es bello, precisamente porque no muere, porque no
empieza ni termina y porque lo bello es condición de lo perfecto y en el arte se realiza la más
46
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
perfecta expresión humana del conocimiento. Lo ojos del arte captan la belleza oculta para
muchos que no poseen los elementos de juicio para analizar, emitir criterios o hacer críticas con
conocimiento de causa. He aquí una estrecha relación entre la filosofía y el arte: no se puede
dar la primera sin la segunda, porque ambas se complementan cuando la acción de la palabra
se queda corta ante la grandeza de los hechos o cuando es preciso traducir en palabras lo
sublime de la belleza.
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1.
Según Maurice Blanchot, ¿cómo se define el arte y qué relación tiene con la
cultura?
2. ¿Cómo define Immanuel Kant las dos vertientes del conocimiento? –
Justifique su respuesta.
3. ¿Cuáles son las diferencias más marcadas entre el eje estético – intuitivo y el
eje lógico discursivo?
4. ¿Cómo define Kant la belleza? – Justifique su respuesta.
5. En qué términos afirma Ortega y Gasset la ley rectora de las grandes
variaciones pictóricas?
6. Consulta en qué consistieron: la desintegración fauvista, el cubismo, la
subversión surrealista, el abstraccionismo, el futurismo, el animismo.
7. Explique clara y objetivamente por qué el arte está ligado al pensamiento del
hombre.
8. Si la belleza no es finita, argumente de acuerdo al contexto por qué y justifique
su respuesta
9. ¿Por qué los ojos del arte captan la belleza oculta para muchos?
10. Escriba cinco conclusiones reales sobre el tema.
1.4.
LA ESTÉTICA Y EL ARTE
La estética se refiere a la armonía, al equilibrio, a la belleza, es en última instancia al estudio del
arte. Su red conceptual nos permite concebir el mundo del arte como parte de nuestra
experiencia de vida, si comprendemos que allí se encuentran la sensibilidad, el buen gusto, la
manera de entender la realidad, el cómo interactúa con ella y nuestra propia visión del mundo.
En “El nacimiento de la tragedia” del filósofo alemán Friedrich Nietzsche,
escribe: “Mucho es lo que habremos ganando para la ciencia estética
cuando hayamos llegado no solo a la intelección lógica, sino a la seguridad
inmediata de la intuición de que el desarrollo del arte está ligado a la
duplicidad de lo apolíneo y de lo dionisiaco: el modo similar a la manera
como la generación depende de la dualidad de los sexos, entre los cuales la lucha es constante
y la reconciliación se efectúa solo periódicamente. Esos nombres se los tomamos en préstamo
47
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
a los griegos, los cuales hacen perceptible al hombre inteligente las profundas doctrinas
secretas de su visión del arte, no ciertamente con conceptos, sino con las figuras incisivamente
claras del mundo de sus dioses (Apolo y Dionisio). Aquí se ve claramente que el autor trata de
consolidar un discurso estético que permite comprender el mundo del arte y la manera cómo el
artista llega a producir obras de diversa índole a partir de potencias artísticas, especialmente la
apolínea (del dios Apolo) y la dionisiaca (del dios Dionisio).
1.4.1. EL ARTE APOLÍNEO
Nietzsche relaciona este arte con el sueño: Afirma que mientras
el hombre sueña, se convierte en un artista, crea un mundo
independiente de la realidad, conformado por bellas imágenes
llamativas que tratan de comunicarnos algo. El que sueña es
protagonista y espectador, allí nada sobra y nada falta, todo es
una invitación a descubrir el deseo oculto. Si bien es cierto que la
elaboración onírica también produce imágenes y escenas
oscuras, tristes, trágicas, tenebrosas, Nietzsche afirma que el
hombre experimenta el sueño con “profundo placer y alegre
necesidad”.
En la antigüedad los griegos atribuían la experiencia del sueño al dios Apolo (apolíneo) que
según la mitología era hijo de Zeus y de Leto. Hera, esposa de Zeus y muy celosa, envió un
áspid (serpiente) a perseguir a la madre de Apolo, quien tras superar muchas dificultades y
sufrimientos dio a luz a los gemelos Apolo y Artemis, diosa de la caza y de los bosques. Pasado
algún tiempo, Apolo logra deshacerse de la serpiente y establece su morada en Delfos y allí
funda el Oráculo de Delfos”, desde el cual trasmite sus profecías a las pitonisas.
Cuenta la tradición griega que Apolo solía estar acompañado de las nueve musas y con filósofos
y artistas se reunía y realizaba tertulias en el Monte Parnaso, de aquí que se le considere el dios
de la profecía, la apariencia bella y las artes. Era la luz, la perfección, el mundo interno de la
fantasía e inspirador en el hombre del sosiego y la calma.
Manifestaciones artísticas apolíneas:
Según Friedrich Nietzsche el instinto artístico apolíneo entre los
griegos se manifestó de diferentes formas:
• La creación del mundo por los dioses olímpicos: Frente a la
desconfianza, frente al poder destructor de la naturaleza y la forma
despiadada con que el destino actuaba en la vida de los hombres, los
griegos optaron por encubrir lo terrible de la existencia viviendo bajo la
protección de los dioses.
48
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Nietzsche en su obra “El nacimiento de la tragedia” nos dice: “Para poder vivir los griegos
tuvieron que crear, por una necesidad hondísima, estos dioses: esto hemos de imaginarlo sin
duda como un proceso en el que aquel instinto apolíneo de belleza fue desarrollando en
lentas transiciones, a partir de aquel originario orden divino titánico del horror, el orden divino
de la alegría: a la manera como las rosas brotan de un arbusto espinoso”. De acuerdo con lo
anterior y según Nietzsche podemos concluir que el instinto apolíneo permite al hombre
potenciar la vida y dotarla de belleza y alegría que nos permite enfrentar los sufrimientos y
vivir en armonía con la naturaleza.
•
La poesía épica: Nietzsche, evoca a Homero en La Ilíada y la
Odisea para reconocerle que es el creador de uno de los
espejismos apolíneos más bellos. El género épico se ocupa de
narrar las grandes hazañas de los héroes legendarios que
proporciona a los griegos una imagen redentora del mundo que
los anima a apreciar la vida. Esta situación produce placer y
satisfacción, lo que constituye el triunfo del instinto artístico
apolíneo, genera sentimientos de armonía, calma y alegría por medio de valores como el
orden, la perfección, la luminosidad y la belleza. La máxima expresión de la estética apolínea
es la escultura, en cuanto que busca la perfección de la belleza a través de la proporción de
las formas, las medidas de lo esculpido buscando la delicadeza de la forma. Un ejemplo de
esta estética podría ser el modelo escultórico de Polícleto (Siglo V a de C): En la escultura
humana se debe tomar como base la cabeza, la altura ideal del hombre serían siete
dimensiones de la cabeza. El rostro debe responder a tres condiciones: de la parte superior
de la cabeza, al comienzo de la nariz, y de la base de la nariz a la barbilla. La palma de la
mano multiplicada por tres sería la medida ideal del pie, seis palmas darían la altura del pie a
la rodilla y otras seis, de la rodilla al abdomen. Posteriormente Lisipo (Siglo IV a de C) amplió
estas medidas a ocho cabezas.
•
La arquitectura: El arte de la construcción o arquitectura, la
proporción y la armonía tuvieron gran importancia. El orden
arquitectónico de los griegos era un modelo para repartir en forma
articulada los elementos que sostienen un edificio (columnas y
muros) y los elementos que son sostenidos (el techo, el cielo raso y el
forro de los muros). Así surgen los diferentes estilos
arquitectónicos: jónico: Fue el favorito de griegos asiáticos. Es la
aportación del mundo oriental, bajo planteamiento griego.
Produce impresión de elegancia, fragilidad y riqueza. Dórico: menos decorativo que el
jónico representó para los griegos la serenidad y equilibrio del espíritu apolíneo. Templos en
espacios abiertos: al mirarlos desde lejos, tenían que causar la misma impresión por
cualquiera de sus cuatro lados, razón por la cual rodearon sus templos de columnatas
(sucesión de columnas)
49
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1.4.2. EL ARTE DIONISIACO
Dionisio es el dios de la vendimia y el vino, inspirador de la locura ritual y el éxtasis. Fue también
conocido como Baco. La misión divina de Dionisio era mezclar la música del aulós (flauta doble
y dulce) y dar final al cuidado y la preocupación. Era el dios enajenador de la mente, de la
embriaguez que diluye los límites y las barreras. Dionisio es hijo de Sémele (mortal) y de Zeus
(dios). Sémele le pide a Zeus que le muestre todo su poder, pero ésta al ver la potencia de los
rayos que rodeaban a su amado, no resistió y cayó fulminada. Zeus entonces le extrajo del
vientre al pequeño Dionisio que estaba en el sexto mes de gestación y para salvarlo lo cosió a
una de sus piernas. Cuando cumplió el tiempo lo sacó vivo y en perfectas condiciones, por esto
se le llama el dios del doble nacimiento o el dios nacido dos veces. En su juventud descubrió la
vid, pero Hera hizo que se volviera loco y lo lanzó a vagar por el mundo.
En el nacimiento de Dionisio se expresan dos contrastes: luz
(vida) y sombra (muerte). Para los griegos Dionisio
encarnaba el constante devenir del mundo, entendido
como el cambio que da lugar a la construcción y a la
destrucción de la realidad. Simbolizaba el exceso, la
desfiguración, el aniquilamiento de las diferencias; se le
relacionaba también con la noche, la fuerza, lo sublime, lo
profundo, lo contradictorio y lo indeterminado.
Nietzsche, toma de Apolo del sueño y de Dionisio la embriaguez y en “el nacimiento de la
tragedia” dice: “Es lícito afirmar que nunca, hasta Eurípides dejó Dionisio de ser el héroe trágico
y que todas las famosas figuras de la escena griega como Prometeo, Edipo, Orestes, son tan
solo máscaras de aquel héroe imaginario, Dionisio…en verdad aquel héroe es el Dionisio
sufriente de los misterios”, para dejar en claro:
•
Dionisio lleva al hombre al encuentro de lo originario y su fusión en la totalidad de lo Uno,
haciendo que olvide lo fragmentario de sí, es decir, su subjetividad.
•
Dionisio pretende enseñar el carácter terrible del mundo y de la existencia. Hace consciente
al hombre de la fuerza del devenir como quebrantamiento de lo Uno, dando paso a la visión
de un mundo caótico, en el que el ser humano experimentó dolor y sufrimiento.
Manifestaciones artísticas dionisiacas: Siguiendo la línea de Nietzsche, este arte se
manifiesta de diversas formas:
•
Poesía lírica: Expresaba una reflexión de carácter filosófico acerca de la existencia y la
realidad. No se interesaban en narrar una historia, sino en comunicar por medio de su arte,
sus pensamientos más profundos. Estos poemas eran escritos para ser cantados y
acompañados con la cítara y era, por así decirlo, la manifestación del mundo subjetivo del
50
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
poeta, en donde podía expresar sus lamentos, pasiones, caprichos y fantasías. Según
Nietzsche, el poeta lírico va más allá de lo subjetivo, pues intenta comunicar la sabiduría de
Dionisio.
Arquíloco (680 – 654) poeta lírico griego, es el modelo que Nietzsche propone
para exponer las características de la poesía lírica y por lo tanto del arte
dionisiaco. Lo ve como “un belicoso servidor de las musas” salvajemente
arrastrado a través de la existencia, llevando el carácter explosivo de su poesía
hasta un estado de embriaguez musical que mantiene unida a la naturaleza
por medio de un sentimiento desprovisto de imágenes. Luego origina imágenes
con sus versos que a su vez crean otras imágenes, que nos van conectando por
medio de sentimientos con lo originario, con el Uno y nos hace perceptibles con
sus imágenes poéticas contradictorias que hacen del poeta el artista genio.
•
La música: Es la forma de arte que afecta nuestro ser más íntimo, es el lenguaje universal
que cumple la tarea de unirnos bajo un mismo sentir. Es el lenguaje del alma que nos sublima
y hace que nuestra sensibilidad se transforme y nos incite a imaginar y crear mundos nuevos.
Bajo el efecto dionisiaco (embriaguez) hace que la inspiración llegue a los sentidos, se
sensibilice más el alma y las penas sean más penosas y el lenguaje musical tenga todo el
sentido del mundo.
•
La tragedia griega: Aquí se combinan magistralmente los estilos apolíneo y dionisiaco; en el
primer estilo la escultura marca el rumbo artístico, en el segundo la música que es el lenguaje
del alma. Ambas como manifestaciones artísticas, proporcionaron una reflexión de
carácter filosófico que expone una forma de comprender los acontecimientos del mundo,
es decir, de su acción metafísica. Walter Kaufmann (1907 – 1984) en su obra Tragedia y
filosofía define la tragedia en los siguientes términos: “La tragedia es una forma de literatura
que presenta una acción simbólica representada por actores. Se dirige hacia el centro del
gran sufrimiento humano de tal manera que nos trae a la memoria nuestra
propias penas olvidadas y reprimidas, así como las de nuestro prójimo y de toda
la humanidad, y en cierta manera confortándonos con la idea de que el
sufrimiento es universal y no un mero accidente de nuestra experiencia, el valor y
la fortaleza en el sufrir o la nobleza en la desesperación son admirables y no
ridículos”. En la tragedia el sufrimiento es una condición ligada a la existencia
humana, sin desconocer el coraje del hombre que con valentía enfrenta y supera
el dolor para seguir viviendo
1.4.3. METAFÍSICA DEL ARTISTA
La metafísica es la disciplina filosófica que estudia la naturaleza, estructura, componentes y
principios fundamentales de la realidad. Estudia los aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigación científica. Según Inmanuel Kant, una afirmación es metafísica
51
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sintético
sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado
sensiblemente por el ser humano. Es fácil deducir que la razón ha sido tradicionalmente la
facultad suprema del hombre en la que se poya la metafísica.
Sin embargo, Friedrich Nietzsche hace referencia a que, por una parte, la razón no hace
explicables diferentes aspectos de la existencia, por la otra, interpretar la realidad por medio de
leyes precisas e inmutables, concebidas por la razón, sustrae de la totalidad su carácter
intempestivo y desbordante. Por lo tanto Nietzsche propone una explicación de la realidad al
margen de la metafísica racional. Esa explicación se sostiene en la dinámica de la creación
artística, específicamente entre Apolo y Dionisio en la tragedia. Según esto, la realidad no es un
sistema cerrado que se pueda expresar en axiomas inmutables, sino que es un constante
juego de creación y destrucción entre los instintos apolíneos y dionisiacos.
1.5.
EVALUANDO MIS COMPETENCIAS
Tomado de Pensamiento filosófico 2. María Cristina Sánchez León, Santillana 2012.
1. COMPETENCIA INTERPRETATIVA
Completa el esquema:
Instinto artístico apolíneo
Diferencias
Instinto artístico dionisiaco
Semejanzas
Diferencias
Explica por qué para Nietzsche la actividad del sueño puede compararse con la
actividad de la creación artística. Considera la siguiente referencia que hace
Nietzsche en “El nacimiento de la tragedia”
Amigo mío, esa es precisamente la obra del poeta,
el interpretar y observar los sueños. Creedme, la
ilusión más verdadera del hombre se le manifiesta
en el sueño: todo arte poético y toda poesía no es
más que interpretación de sueños que dicen la
verdad.
Hans Sachs: Los maestros cantores.
52
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Obra:
El Sueño,
Picasso
Filosofía 11
2. COMPETENCIA DIALÓGICA
•
Con seguridad debe haber una obra artística que te llama la atención. Prepara una
exposición en la que presentes esa obra y expliques si la caracterizarías de apolínea o
de dionisiaca.
Título del autor ________________________________________________________
Caracterización_______________________________________________________
•
Reúnete con dos compañeros de clase. Luego, compartan sus opiniones con
respecto a la siguiente pregunta:
¿Qué manifestación artística de la época actual puede compararse con la tragedia?
Tengan en cuenta las reflexiones de Nietzsche al respecto:
De igual manera creo yo, el griego civilizado se sentía a sí mismo en suspenso en presencia
del coro satírico: y el efecto más inmediato de la tragedia dionisiaca es que el Estado y la
sociedad, y en general, los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un
prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae todas las cosas al corazón de la naturaleza.
EL DUELO DE LO DIONISIACO Y LO APOLÍNEO
http://www.elpais.com/articulo/arte/duelo/dionisiaco/apolineo/elpepoculab/20080105elpbabart_2tes
Los intentos de la fealdad por destronar a la belleza clásica y mostrarse como una
alternativa de la estética y del gusto han sido incesantes, sobre todo desde hace dos
siglos. Hasta entonces primaban los conceptos de la Grecia homérica (siglos XII y XIII a.
d. C), que llegan hasta el presente, con un ideal de belleza basado en la armonía. Para
Platón lo bello es justo, verdadero y ético; y lo desproporcionado o incompleto es
antiestético.
1503 – 1504: Pintores como Brueghel y El Bosco dan cuenta de su desbordante y
enigmática imaginación de escenas horribles. El jardín de las delicias es
un ejemplo
1766:
La primera reflexión estética total sobre lo feo es el Laocoonte, de
Lessing sobre el conjunto escultórico romano donde el sacerdote troyano
es devorado, junto a sus hijos, por dos serpientes.
1790:
A finales del siglo surge el romanticismo: exalta los principios de libertad,
por tanto, la subjetividad. Se opone a las reglas del ideal clásico y al
racionalismo y destaca el sentido trágico de la vida.
53
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1818:
1820:
1827:
1857:
1916:
1977:
1981:
2007:
Mary Shelley escribe Frankestein o el Prometeo moderno, una de las
grandes novelas protagonizadas por un ser monstruoso creado por el
hombre.
Francisco de Goya sorprende con la etapa negra de sus pinturas
Víctor Hugo exalta lo feo en el prólogo de Cromwell. Lo feo que Víctor
Hugo considera típico de la nueva estética es lo grosero, la fuente más
rica que la naturaleza puede ofrecer a la creación artística.
Heredero del romanticismo, Baudelaire publica Las flores del mal y
contribuye a abrir la puerta a la modernidad.
Surge el Dadá, movimiento que cuestiona las formas tradicionales de
expresión y basa sus obras en el absurdo.
Aparece en Inglaterra el Punk, surgido del rock. Se basa en una actitud de
independencia, provocación y burla a un sistema incapaz de dar
esperanza a la juventud.
Nace MTV, canal de música que da cuenta de la pluralidad, la eclosión y la
normalización y la globalización de estéticas y gustos. Toman fuerza el
Kitsch, el camp y el trash que reinterpretan las estéticas entre lo
marginal y lo snob.
Humberto Eco con Historia de la fealdad (Lumen). La paradoja de la
belleza anhelada y comprada y la fealdad impostada como reclamo en las
artes y lo cotidiano viven su esplendor.
3. COMPETENCIA CRÍTICA
•
Consulta la información sobre las obras artísticas que se mencionan en el texto.
Explica si estás o no de acuerdo con que se consideren obras de arte dionisiaco.
4. COMPETENCIA CREATIVA
•
Escribe un texto expositivo, similar al anterior,
en el que hagas referencia a la manera como
el instinto apolíneo se ha hecho presente en
la historia de nuestra cultura.
54
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1.6. PRINCIPIOS TEÓRICOS DEL ARTE ACTUAL
PROPÓSITO: Analizar el arte moderno y el arte contemporáneo, debatir entre
modernidad y postmodernidad para comprender la estetización de la cultura.
REFLEXIONA: Escribe las respuestas en tu cuaderno.
1. ¿Qué diferencia encuentras entre los artistas de otras
épocas y los artistas de nuestro tiempo?
2. ¿Crees que la tecnología influye en la creación artística?
3. ¿Qué entiendes con el término arte – negocio? - ¿Crees que
el arte puede convertirse en una industria?
4. ¿Qué idea de belleza prevalecen en la mente del hombre
contemporáneo y qué papel juegan los medios de
comunicación en la difusión de esas ideas?
1.6.1. CONCEPTO DE ARTE EN LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL
Haremos claridad primero en lo que es la teoría
del arte, también llamada teoría de las artes; es
una disciplina académica que engloba toda
descripción de las manifestaciones artísticas
(fenómenos artísticos u obras de arte),
empezando por su consideración o aceptación
como tales, en todos los géneros del arte, pero
especialmente de las llamadas bellas artes
(que incluyen tanto las artes visuales -pintura, escultura y arquitectura- como la literatura, la
música u otras artes escénicas).
La definición de arte es abierta, subjetiva, discutible. No existe un acuerdo unánime entre
historiadores, filósofos o artistas. A lo largo del tiempo se han dado numerosas definiciones de
arte, entre ellas: el arte es el recto ordenamiento de la razón (Tomás de Aquino – 1225 - 1274);
el arte es aquello que establece su propia regla (Johann Christoph Friedrich Schiller 1759 1805), el arte es el estilo (Max Dvořák 1874 – 1921)); el arte es expresión de la sociedad (John
Ruskin 1819 - 1900); el arte es la libertad del genio (Adolf Loos 1870 – 1933)); el arte es la idea
(Marcel Duchamp 1887 - 1968); el arte es la novedad (Jean Dubuffet 1901 - 1985); el arte es la
acción, la vida (Joseph Beuys 1921 - 1986); arte es todo aquello que los hombres llaman arte
(Dino Formaggio 1914 - 2008), arte es vida, vida es arte (Wolf Vostell 1932 - 1998). El
concepto ha ido variando con el paso del tiempo: hasta el Renacimiento, arte sólo se
consideraban las artes liberales: la arquitectura, la escultura y la pintura eran “manualidades”. El
arte ha sido desde siempre uno de los principales medios de expresión del ser humano, a través
55
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
del cual manifiesta sus ideas y sentimientos, la forma como se relaciona con el mundo. Su
función puede variar desde la más práctica hasta la ornamental, puede tener un contenido
religioso o simplemente estético, puede ser duradero o efímero. En el siglo XX se pierde incluso
el sustrato material: decía Joseph Beuys (1921 – 1986) que la vida es un medio de expresión
artística, destacando el aspecto vital, la acción. Así, todo el mundo es capaz de ser artista.
El término arte procede del latín ars, y es el equivalente al término griego τέχυη (téchne, de
donde proviene 'técnica'). Originalmente se aplicaba a toda la producción realizada por el
hombre y a las disciplinas del saber hacer. Así, artistas eran tanto el cocinero, el jardinero o el
constructor, como el pintor o el poeta. Con el tiempo la derivación latina (ars = arte) se utilizó
para designar a las disciplinas relacionadas con las artes de lo estético y lo emotivo; y la
derivación griega (téchne = técnica), para aquellas disciplinas que tienen que ver con las
producciones intelectuales y de artículos de uso. En la actualidad, es difícil encontrar que ambos
términos (arte y técnica) se confundan o utilicen como sinónimos.
Después de la primera mitad del siglo XX, comienza el desarrollo tecnológico y con él el arte
contemporáneo, que va más allá de lo visual y se convierte en experiencia múltiple, mental y
vital. Las proyecciones de la estética se diversifican y esta pluralidad ha hecho que los medios
de comunicación crezcan en aras de difundir las ideas estéticas y la industria cultural.
1.6.1.1. COMPETENCIA CRÍTICA Y COMPETENCIA DIALÓGICA
Desde el cine:
Título original:
Lugar y año de producción:
Director:
Intérpretes:
Exit Through the Gift Shop.
Estados Unidos e Inglaterra 2010.
Banksy
Banksy, Thierry Guetta, Shepard Fairey y Space Invader.
Banksy es un artista urbano de origen inglés que se hizo
popular en los años 90. Sus obras son reconocidas en
diferentes países. Sin embargo se trata de un artista “anónimo”,
pues durante mucho tiempo se ha negado a aparecer en los
diferentes medios de comunicación. No conocemos su rostro ni
sabemos cuál es su verdadero nombre, pero identificamos en
su arte una fuerte tendencia social y una crítica profunda a la
manera como en nuestra época el arte se ha convertido en
mercancía.
Con esta película, Banksy se estrena como director y al mismo
tiempo nos permite acercarnos a su arte: significados,
procesos creativos, entre otros.
56
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
La historia gira en torno a la manera como un inmigrante francés, Thierry Guetta, se
convierte repentinamente en un artista afamado, lo cual suscita controversia en algunos
ambientes artísticos, pues se cuestiona qué es aquello que hace a Guetta un artista: ¿su
genio creador o su perspicacia para hacer del arte un espectáculo mediático?
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
Después de haber observado y analizado cuidadosamente la película, reflexiona y
responde:
1. ¿Qué manifestaciones del arte urbano te llaman la atención y por qué?
2. ¿Cuál es tu opinión sobre la decisión de Bankys de no dejar registro sobre la
manera de ejecutar sus obras? - ¿Consideras importante que el arte urbano se
dé a conocer a partir de medios audiovisuales como las filmaciones de Thierry
y por qué?
3. ¿Cuál crees que era el propósito de Bankys al realizar una intervención en los
parques de Disney?
4. Explica qué quiere decir Bankys cuando afirma “el arte urbano no tiene que
ver con el dinero” ¿Estás de acuerdo con él? ¿Por qué?
5. ¿Consideras que Thierry es un artista? - ¿Por qué? ¿A qué crees que se deba
su éxito?
6. ¿A qué problema del arte actual crees que se hace referencia con el título de la
película?
1.6.1.2. ARTE MODERNO Y ARTE CONTEMPORÁNEO
El arte contemporáneo, en sentido literal, es el que se ha producido en nuestra época: el arte
actual. No obstante, el hecho de que la fijación del concepto se hizo históricamente en un
determinado momento, el paso del tiempo le hace alejarse cada vez más en el pasado del
espectador contemporáneo.
El concepto de la contemporaneidad aplicado al arte puede ubicarse cronológicamente con
distintos criterios:
•
Con un criterio extenso, incluye el arte de toda la Edad Contemporánea (que comienza a
finales del siglo XVIII)
•
Con criterios sucesivamente cada vez más limitados, incluye únicamente:
- El arte del siglo XX (caracterizado por las vanguardias artísticas)
- El arte del mundo actual, que en el momento que se definió como término
historiográfico se entendía era el posterior a la Segunda Guerra Mundial -1945- la
mayor parte de los museos de arte suelen denominar "arte contemporáneo" a las
colecciones de ese período.
57
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
- El arte surgido en la historia inmediata del más cercano presente, tomando como hito
histórico, por ejemplo, la caída del muro de Berlín (1989) o el atentado de las Torres
Gemelas de Nueva York (2001).
Para mayor confusión, el concepto de Arte moderno no se aplica al Arte de la Edad Moderna
(siglos XV al XVIII), sino a nuestro arte contemporáneo, porque se aplica no con un criterio
cronológico (periodización), sino estético, definido por su ruptura con el academicismo y por
su adecuación a renovadas y provocativas teorías del arte: arte deshumanizado, arte puro,
muerte del arte, crisis del objeto artístico, arte independiente, entre otros.
En filosofía cuando se habla de modernidad, se hace referencia al periodo que comienza con
el Siglo de las Luces, es decir, desde el siglo XVIII y se extiende hasta nuestros días. Para
Inmanuel Kant (1724 – 1804) es la época en que la humanidad ha cumplido su mayoría de
edad, pues es ahora la razón la que domina la actividad cultural, científica, social y política
del hombre. Es aquí en donde surge el proyecto moderno de la cultura occidental, con el
que se busca conquistar el conocimiento por medio de la razón instrumental, en los tres
ámbitos del saber: ciencia, arte y moral.
Jürgen Habermas (1929 - …) en su obra Modernidad versus Postmodernidad, se
expresa así: “El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filósofos de la
Ilustración consistía en sus esfuerzos por desarrollar la ciencia objetiva, la moralidad y la ley
universales, y el arte autónomo, de acuerdo con su lógica interna. Al mismo tiempo este
proyecto pretendía liberar los potenciales cognitivos de cada uno de estos dominios para
emanciparlos de sus formas esotéricas. Los filósofos de la Ilustración quisieron utilizar esta
acumulación de cultura especializada para el enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir,
para la organización racional de la vida social de cada día”.
Podemos subrayar los siguientes principios del arte moderno:
CIENCIA
ARTE
MORAL
Confianza en el conocimiento de la naturaleza para el bienestar y la felicidad del ser
humano.
Independencia de la reflexión estética respecto de la religión y el juicio de gusto de la
corte y la nobleza.
Concepción de la ética y el derecho bajo principios universales.
En el contexto de arte moderno, podemos especificar las siguientes funciones:
• El arte manifiesta todo aquello que queda por fuera de lo expresado por el lenguaje racional,
específicamente, lo dicho por la ciencia.
• El arte nos permite hacer uso del poder crítico para inspirarnos a proponer nuevos modos de
vida.
• El arte nos aprueba revelar diferentes perspectivas sobre lo que es la existencia.
58
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
El arte moderno se revela contra todo lo que sea tradicional y todo aquello que es normativo y en
su lugar admira lo actual, lo nuevo que aunque a veces extravagante, acierta con la mentalidad
de generaciones que van aflorando y que son el resultado de las transiciones artísticas.
Las expresiones "arte moderno" y "arte contemporáneo" se utilizan muy a menudo de forma
totalmente intercambiable, incluso en la bibliografía especializada y el entorno institucional
(museos y universidades); mientras que en otras ocasiones, en los mismos ámbitos, se utilizan
en oposición, reservando para el "arte moderno" un periodo indefinido, que puede ir desde
distintos momentos del siglo XIX hasta distintos momentos del siglo XX. No hay consenso para
determinar si es el "arte moderno" o el "arte contemporáneo" el que ejemplifican las
vanguardias; ni tampoco para determinar si esa diferenciación debe aplicarse a alguna de las
sucesivas generaciones de vanguardias: bien las que comienzan antes de la Primera Guerra
Mundial (1914-1918) y se desarrollan en el periodo de entreguerras (1918-1939), o bien las
que surgen después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), o incluso las
"transvanguardias" de finales del siglo XX, cuando se acuñó el concepto de lo "postmoderno",
que para algunos autores pondría fin al "arte moderno" en sí.
El arte postmoderno se ha empleado para designar una serie de movimientos artísticos,
culturales y filosóficos del siglo XX. Lo postmoderno surge cuando se condensa la idea de que lo
moderno fracasó; por ejemplo el pintor postmoderno es aquel que toma el riesgo, el que
conquista el instante como definitivo, y que en el mismo momento en que lo tiene conquistado,
se le escapa. Esta es la condición de su éxito. Con esto podemos concluir que la experiencia
central de la postmodernidad en las disciplinas histórica, filosófica y artística, simplemente nos
llevan al ocaso de la razón. El ocaso de la razón es una tesis a la que se ha llegado luego de
analizar que la razón no ha dado solución a los diferentes problemas que agobian a la
humanidad. El primer filósofo en pronunciarse al respecto fue Friedrich Nietzsche, al cual se le
considera el primer filósofo de la postmodernidad. En su esencia, el arte postmoderno nos lleva
a asumir unos principios que no son más que representaciones vitalistas:
Negación de la idea de progreso
Estetización de la vida cotidiana
Eliminación de las fronteras entre el arte y la vida.
Agotamiento de las ideologías y de los grandes relatos.
Vincent Van Gogh
Paul Cézanne
Paul Gauguin
Consecuencia de estos principios, surgen en las
últimas décadas del siglo XIX una revolución
sobre todo en la pintura y la escultura con artistas
como Vincent Van Gogh (1853 – 1890), Paul
Cézanne (1839 – 1906) y Paul Gauguin (1848 –
1903), quienes implementaron unos valores
artísticos que mostraron ese toque de rebeldía
característicos de las vanguardias.
59
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Los relevantes fueron:
• Reacción contra los contenidos narrativos de la pintura de los salones oficiales que
defendían la aplicación de un modelo histórico – artístico, frente a los verdaderos valores de
la creación y del lenguaje plástico.
• Aplicación de experiencias ópticas, que los pintores aplicaron intuitivamente, como la
influencia que producen unos determinados colores al lado de otros o la llamada “mezcla
óptica”, es decir, la combinación de pinceladas de distintos colores al ser contempladas en
la distancia.
• Innovación técnica en los útiles o las herramientas del artista, como los lienzos industriales y
los tubos de colores que produjeron una fascinación por su viveza y contraste, además de
fomentar la materialidad de la superficie pictórica.
Estos valores fueron adoptados luego por los movimientos de vanguardia del siglo XX y su
producción se conoce como arte moderno, que no es otra cosa que un repudio a las cosas del
pasado y una demostración de libertad en la expresión. Los principales movimientos
vanguardistas y sus postulados son los siguientes.
MOVIMIENTO
POSTULADO
FAUVISMO
Se caracterizó por el empleo de manchas de color puro, a partir de un tema real o imaginario.
Trató de hacer del lienzo una composición autónoma concebida como un objeto plano, dotado
en sí mismo de intensidad expresiva, al margen de la idea tradicional de espacio ilusorio
CUBISMO
Puso fin a la representación pictórica desde el punto de vista único, a favor de una
comprensión corpórea y mental del objeto representado. Afianzó la idea moderna de
descomponer el plano pictórico y rechazar la perspectiva.
FUTURISMO
Exaltó las virtudes del progreso científico y técnico y la manera como éste debería influir en las
nuevas propuestas artísticas. En este orden de ideas buscó ir tras lo nuevo y aquello que
podía relacionarse con las perspectivas acerca del futuro.
EXPRESIONISMO
Distorsionó las formas visibles para poner de relieve los aspectos más emotivos y turbulentos
que laten en lo profundo del alma humana. Otorgó a los trazos fuerza en el color y un valor
emocional, especialmente angustioso.
Empleó los colores, las formas y las líneas para revelar un universo espiritual que permitiera
trasladar al espectador a un plano de emociones puras. En otras palabras, buscó despertar
ABSTRACCIONISMO experiencias vanguardistas anteriores en busca de un lenguaje artístico universal que
reflejara lo esencial.
DADAÍSMO
Asumió una actitud subversiva que negaba todos los valores culturales establecidos por una
sociedad de “orden” que, paradójicamente había dado origen a la Primera Guerra Mundial.
Propuso la utilización de un lenguaje de signos abstractos en relación con la necesidad de
desprender a las formas un significado previo.
SURREALISMO
Negó la moral tradicional y buscó la reivindicación de la dimensión irracional e instintiva del ser
humano. Defendió la idea de que la belleza es relativa, ya que no puede ser definida de
manera previa, sino que nace de la casualidad o del absurdo. La belleza se origina de lo
inesperado y tiene algo de juego maravilloso.
ESTRIDENTISMO
Surgió de la mezcla de diferentes ismos. Tomó el carácter simultáneo del cubismo, la
irreverencia del Dadá y lo moderno del futurismo. Se caracterizó por captar aspectos de lo
moderno: el cosmopolitanismo, lo urbano, la rapidez, entre otros. Además intentó reflejar el
inconformismo, el humor negro, el esnobismo y el rechazo a todo lo clásico o antiguo.
60
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1.6.1.3. DOCUMENTO DE APOYO No. 1.
LA MODERNIDAD – Charles Baudelaire (1821 – 1867),
De esta manera va, corre busca. ¿Qué busca? Sin duda, este hombre, tal como lo he
pintado, este solitario dotado de una imaginación activa, viajando siempre a través del
gran desierto del hombre, tiene un fin más elevado que el de un simple paseante, un fin
más general otro que el placer fugitivo de la circunstancia. Busca algo que se nos permitirá
llamar modernidad; pues no surge mejor palabra para expresar la idea en cuestión.
Se trata para él, de separar de la moda lo que puede contener de poético en lo histórico, de
extraer lo eterno de lo transitorio. Si echamos una ojeada a nuestras exposiciones de
cuadros modernos, nos impresiona la tendencia general de los artistas a vestir a todos los
personajes con trajes antiguos. Es, evidentemente, signo de una gran pereza; pues es
más cómodo declarar que todo es absolutamente feo en el vestido de una época, que
aplicarse a extraer la belleza misteriosa que puede contener, por mínima y ligera que sea.
La modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del arte, cuya otra mitad
es lo eterno y lo inmutable.
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1. Define y establece las diferencias entre arte moderno y arte contemporáneo
2. ¿Qué es lo que quiere expresar Jürgen Habermas en modernidad versus
postmodernidad?
3. Explique los tres principios del arte moderno.
4. ¿Cuáles son las funciones más relevantes del arte moderno y cómo se aplican
hoy?
5. ¿Qué busca mostrar al mundo el arte postmoderno?
6. ¿Cuáles son los principios del arte postmoderno y por qué se le denomina
vitalista?
7. ¿Quiénes fueron los artistas del siglo XIX que revolucionaron la pintura y la
escultura y qué valores implementaron¡
8. ¿Cuáles fueron los principales movimientos artísticos de vanguardia y cuál fue
la esencia de sus postulados?
9. En “La Modernidad” de Charles Baudelaire, ¿Qué papel considera esta autor
que tiene el artista en la sociedad moderna?
10. ¿Qué entiende Baudelaire por modernidad?
61
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1.6.2. LA ESTÉTICA EN EL ARTE CONTEMPORÁNEO
Antes del arte moderno los artistas se interesaron por la representación fiel de la realidad.
Ponían en sus lienzos paisajes, personas, hechos históricos tal y conforme lo captan los
sentidos. En la modernidad, los artistas empezaron a cuestionarse sobre la manera cómo es
posible la actividad artística. Arthur C. Danto (1924…) ha comparado este giro que se dio en la
historia del arte, con la transformación que se originó en el campo de la filosofía
durante la modernidad. La filosofía se cuestiona acerca de cómo es posible el
conocimiento, esto es: no se limita a descubrir cómo son las cosas o cuál es la
verdad de la realidad, sino que se ocupa del problema de cómo la estructura de
nuestra mente nos permite producir conocimiento. Igualmente a mediados de los
setenta, los artistas empezaron a darse cuenta que en su trabajo, era posible
observar una nueva forma de hacer arte, no tomando la realidad desde fuera,
sino desde dentro, esto es, una manera de hacer arte en donde prima la ausencia de una
narrativa especial; a esta nueva forma se le llamó arte contemporáneo que hizo énfasis en el
rechazo del pasado, interés en lo nuevo, experimentación con los materiales tradicionales del
quehacer artístico y la innovación tecnológica como la fotografía, el video entre otros.
Con el arte contemporáneo, los artistas se liberaron del peso de la historia y fueron libres para
hacer arte en cualquier sentido, con cualquier propósito o sin ningún propósito. Las
manifestaciones más importantes del arte contemporáneo, las podemos resumir así:
ARTE
DEFINICIÓN
Es una mezcla de diferentes manifestaciones artísticas: música, proyección de imágenes,
danza, actuación que están sujetos a un guión, dando importancia a la improvisación y a la
participación del público. Esta forma de arte se vio representada eficazmente por el grupo
HAPPENING Fluxus a partir de 1961. Uno de sus creadores fue Wolf Vostell (1932 – 1998) quien utilizaba
O ARTE
el método dé – collage. Joseph Beuys (1921 – 1986) otro gran representante del
DE ACCIÓN happening, concibió la tarea creadora del artista como la de un transformador de la
conciencia humana. Una de sus obras más famosas fue “Cómo explicar cuadros a un
liebre muerta” (1965)
MINIMAL
Busca representar objetos que hayan sido reducidos a lo esencial, es decir, expone objetos
que se resistan a la separación perceptiva. Se emplean colores puros, formas geométricas,
tejidos naturales, entre otros, de tal manera que el espectador minimal percibe una forma
concreta y no necesita proponer una interpretación. Uno de sus representantes más
significativos es Robert Morris (1935 …)
ARTE
POVERA
Utiliza materiales con ninguna o escasa transformación: placas de plomo o cristal, vegetales,
tela, carbón, arcilla, objetos carentes de valor. Los artistas ocupan un espacio y exigen la
intromisión del público para provocar una reflexión entre el objeto y su forma por medio de
la manipulación del material y la observación de sus cualidades específicas. Uno de sus
representantes más significativos es Mario Merz (1925…) famoso por sus iglús en donde
hace énfasis en la importancia del espacio interior y exterior como escenario para la vida.
62
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
LAND
ART
Trata de sacar al arte de sus fronteras tradicionales con el fin de darle una mirada más amplia
en obras que suelen ser fugaces como por ejemplo: Malecón en espiral de Robert
Smithson (1938 -1973) era un camino de piedras que se adentraba en espiral en las aguas
del lago salado de Utah. En la lejanía esta obra se observaba como una gran escultura que
intentaba revivir misteriosos significados primitivos. Con este tipo de arte podemos recordar
las monumentales obras de las líneas de nazca.
Destaca la importancia del componente intelectual como lo verdaderamente significativo del
hecho artístico frente a su existencia como objeto. Esto libera al artista de problemas
técnicos ya que es una obra de creación y puede prescindir de lo que quiera. Esto hace al
CONCEPTUAL
artista un teórico del arte en el que se valora más la idea que el objeto artístico. Uno de los
representantes más significativos es Joseph Kosuth (1945), afirmaba que los “los objetos
no tienen, conceptualmente, la menor importancia para la condición del arte”.
1.6.2.1. DOCUMENTO DE APOYO No. 2:
EL HAPPENING: Simón Marchan (1941…)
El happening se trata de la liberación, se trata de la desfetichización de los modos de
comportamiento. Se trata de destruir el tabú de los materiales. En los happening se busca
que los materiales sean usados de un modo distinto a como lo son en la vida cotidiana…Y
esto puede aprenderse, por ejemplo en el happening. En esta práctica uno debe aprender a
conocerse a sí mismo. Debe aprender a conocer nuevamente los materiales, puede
aprenderse de nuevo la variedad de usos y la variedad de contenidos de la propia conducta y
el comportamiento con los objetos.
1.6.2.2. DOCUMENTO DE APOYO No. 3:
DESPUÉS DEL FIN DEL ARTE: Arthur C. Danto (1924 – 2013)
La distinción entre lo moderno y lo contemporáneo no ser esclareció hasta los años setenta y
ochenta. El arte contemporáneo podría haber continuado siendo por algún tiempo “el arte
moderno producido por nuestros contemporáneos”. Hasta cierto punto esta forma de
pensamiento dejó de ser satisfactoria, lo que resulta evidente al considerar la necesidad de
crear el término “postmoderno”. Este término muestra por sí mismo la relativa debilidad del
término “contemporáneo” como denominación de un estilo por parecerse más a un término
temporal.
1.6.2.3.
DOCUMENTO DE APOYO No. 4:
MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD: Valeriano Bozal (1940…)
David Salle (1952), un joven pintor norteamericano que ha estudiado en California institute of
arts y que reside actualmente en Nueva York, es una de las figuras de la postmodernidad
plástica de quien se ha dicho que expresa el triunfo de lo artificial y la sorpresa de lo cotidiano,
no duda de echar mano de imágenes pop junto a motivos del comic o de la tradición artística
(Geriacault, pero también Courbet, Solana o Giacometti) y de los medios de comunicación.
63
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1. Explique brevemente en qué consiste el arte contemporáneo y en qué hizo
énfasis.
2. ¿Cuáles fueron las principales manifestaciones artísticas del arte
contemporáneo, qué planteaban y quiénes fueron sus representantes más
importantes?
3. En el Documento de Apoyo No. 2: ¿Por qué el Happening se considera una
manifestación de arte contemporáneo? – ¿Por qué se habla de happening
como de una liberación?
4. En el Documento de Apoyo No. 3: Explica ¿por qué fue imposible defender la
idea de que el arte contemporáneo era el arte moderno producido por nuestros
contemporáneos? - ¿Por qué el término postmoderno puede ser más adecuado
para referirnos al arte de nuestra época?
5. En el Documento de Apoyo No. 4: ¿Qué hace de David Salle un artista
postmoderno? - ¿Cómo es la relación del artista postmoderno con el arte de la
tradición?
1.6.3. EL DEBATE ENTRE LA MODERNIDAD Y LA POSMODERNIDAD:
Mucho se ha debatido de si existe la modernidad y la posmodernidad, o si solo existe la
modernidad. El proceso de modernización se inicia a partir del siglo XIX y alcanza su máximo
desarrollo en el siglo XX; la modernización tiene como característica principal ofrecer al hombre
un nuevo escenario de la vida, construido por el desarrollo de la industria, el auge de las
máquinas, el conocimiento de las ciencias transformado en tecnología, el crecimiento de las
ciudades, la incursión de los medios de comunicación masivos en todos los ámbitos de la vida y
la expansión del mercado mundial.
Esto ha hecho que el conocimiento se vuelva una cuestión de especialistas, de
expertos, creciendo el abismo entre el conocimiento del pueblo y el conocimiento
de los técnicos; este distanciamiento ha producido el hecho de que la modernidad
no alcanzó sus propósitos, pues de alguna manera elitizó el conocimiento y lo
alejó del común y corriente. Valeriano Bozal (1940…) en “modernidad y
posmodernidad” nos dice: “el libre ejercicio de la razón no ha producido la felicidad esperada
sino un mundo en que los seres humanos se han convertido en objetos y la razón ha mostrado
su tiranía. En nombre de la razón, disfrazada como sentido de la historia, se ha
impuesto la coacción e incluso la arbitrariedad y la libertad se ha perdido. La razón
ha actuado como dictadora aniquilando lo otro que anidaba en ella misma y,
ejerciendo una unilateralidad definitiva.”
Otros personajes de la modernidad también se han pronunciado al respecto: el
sociólogo Max Weber (1864 – 1920), contrariamente a la enmancipación del ser
humano, propuesta de la modernidad, se ha llegado a un mundo limitado para el
64
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
sujeto, quien va perdiendo cada día su poder de acción. Se pregunta ¿Qué la he quedado al ser
humano bajo este condicionamiento de la modernización? Y habría que responder: tal vez huir
de lo cotidiano, pues la vida en lugar de enriquecerse, se empobrece.
Esto significa el fin de la modernidad y el tener que asumir el concepto de posmodernidad, pues
la posmodernidad desde la reflexión filosófica le ha planteado a la modernidad preguntas tan
difíciles como: ¿Es viable seguir aferrados al proyecto moderno? - ¿Por qué no aceptamos que
se trata de una causa perdida?
Jürgen Habermas (1929…) afirma que la modernidad no se agota ni se
desvanece por la crítica a la especialización del conocimiento de las ciencias
experimentales u objetivas y su fragmentación en la vida cotidiana. Con esto es
fácil comprender que de acuerdo a la visión de Habermas, la especialización del
mundo del conocimiento se ha desligado del mundo de la vida y su imposición de
pautas o normas para la acción, pone en riesgo la reconstrucción del proyecto
moderno. Propone superar el estado subjetivo de la razón práctica, que domina las esferas del
conocimiento y transformarlas en una razón plural, donde se posibilita la acción comunicativa
y se anule esa acción vertical del sujeto especializado y descontextualizado del mundo de la
vida, que impone su visión al mundo de los demás.
1.6.3.1. EL PAPEL DEL ARTE EN LA MODERNIDAD
El propósito que se trazó el arte moderno fue desaparecer las fronteras
entre el arte y la vida, los artistas de vanguardia quisieron acercar el arte al
público para que lo consideraran como parte de su cotidianidad y no
simplemente como una actividad de pasatiempo carente de significado,
desempañada por unos cuantos. Los posmodernistas afirman que el arte
moderno no logró cumplir sus objetivos, pues lamentablemente el poder crítico del arte
moderno y su compromiso con la denuncia, fue incomprendido por la gran mayoría del público,
pues veían que allí no había nada que decir. Los discursos estéticos ya no daban cuenta de ese
arte, razón por la cual las obras llegaban a generar desconcierto y descalificación.
Arthur C. Danto (1924 – 2013) en “El abuso de la belleza: la estética y el concepto de arte”
nos dice: “Desnudo azul fue uno de los escándalos de Armory Show en 1913, el otro era
desnudo bajando una escalera de Duchamp. El escándalo en este último, residía en que
nadie podía encontrar el desnudo. Era como si a los espectadores se les dijera una cosa y se les
mostrara otra; como si no pudiera fiarse de sus propios ojos. Hasta los colegas cubistas de
Duchamp se sintieron desafiados por el cuadro, todo porque estaba tratando de representar el
movimiento, violando algunas convenciones relativas a la estasis en el arte cubista”.
Finalmente este tipo de arte comenzó a ser aceptado por el público, no porque lo comprendiera,
sino porque los críticos y entendidos en el arte así lo demandaban. Se convirtió, más que en
arte, en comercio para decorar recintos porque era la moda, más no por su valor artístico.
65
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1.6.3.2. EL PAPEL DEL ARTE EN LA POSMODERNIDAD
La posmodernidad ha tenido como intención derribar los límites entre el arte elevado y la
cultura popular o de masas. Con esto se pretende sacar el arte de los museos e integrarlo a lo
cotidiano: medios de comunicación, productos que adquirimos, medios de transporte, etc. Pues
el arte puede ser cualquier cosa y encontrarse en cualquier lugar.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX aparece el arte de la litografía y con él la reproducción
técnica de diferentes tipos de imágenes. Por ejemplo el cartel adherido a un marco rígido, ha
invadido las calles de las ciudades promocionando algunos productos y comportamientos,
haciendo de estos medios una manera de arte.
En el pasado el arte como la pintura, la escultura, la música, el teatro, entre otros, era el vehículo
más adecuado para generar juicios de gusto y sentimientos estéticos elevados como el de lo
bello o el de lo sublime. Aparece la modernidad y la experiencia estética se amplía a otros
campos: la publicidad, el diseño, la moda, la acomodación de las mercancías en las vitrinas de
exhibición, lo que ha traído como consecuencia la estetización de la cultura o de la vida
contemporánea.
No es difícil apreciar entonces que la posmodernidad desmitifica el mundo del arte, le quita ese
aire de sagrado y misterioso reservado a unos cuantos y lo acerca al pueblo común,
presentándole objetos u obras de arte que pertenecen al ámbito de nuestra realidad.
El arte contemporáneo no tiene como propósito mostrar objetos visualmente bellos, pues hoy la
belleza no es un ingrediente esencial en el arte porque la experiencia se amplía llevando al
púbico a advertir repulsión, desconcierto, inquietud, desazón, asco, en fin, sensaciones
negativas que en la antigüedad no estaban permitidas en el arte.
Gilles Lipovetsky (1944…), consciente de que el arte se asocia hoy a las
sociedades de consumo, en su obra “El imperio de lo efímero” nos dice:
“Empíricamente podemos caracterizar la “sociedad de consumo” bajo
diferentes aspectos como por ejemplo, elevación del nivel de vida, abundancia
de artículos y servicios, culto a los objetos y las diversiones, moral hedonista y
materialista… Pero, estructuralmente, lo que la define en propiedad es la
generalización del proceso de la moda. Una sociedad centrada en la expansión de las
necesidades es ante todo aquella que reordena la producción y el consumo de masas bajo la ley
de la obsolescencia, de la seducción y de la diversificación, aquella que hace oscilar lo
económico en la órbita de la forma moda.
La estetización de la cultura no solo ha llevado al consumismo, sino que también ha llevado a la
construcción de un modo de vida nuevo en donde la diferencia entre imagen y realidad
desaparece, Jean Baudrillard (1929 – 2007), reflexiona acerca de la gran cantidad de
imágenes que nos ofrecen los medios de comunicación, que nos presentan realidades ficticias
como indiscutibles, hasta el punto que nos ha llevado a pensar que todo lo que ocurre en el
mundo está allí.
66
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1.6.3.3. RECOPILACIÓN POR COMPETENCIAS:
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
Tomado de Pensamiento filosófico 2. María Cristina Sánchez León, pg. 127.
1. Escribe M si el enunciado se refiere al arte moderno, o C si se refiere al arte
contemporáneo o posmoderno.
La obra se convierte en una búsqueda para dar respuesta a las preguntas qué es el arte y
cómo es posible la creación artística.
Considera que el arte del pasado no es "verdadero arte"
Vuelve la mirada a los museos para rescatar obras insignes t dotarlas de nuevos
significados.
Suprime las fronteras entre las artes
Se vale de los avances tecnológicos para producir arte
Experimenta con los materiales tradicionales con los que se crea la obra artística.
2. Marca con una “X” las obras que pueden considerarse posmodernas.
Jackson Pullock
Número III 1949
Douane Hanson
Supermarket Lady 1969
George Segal
Bus riders 1964
3. Interpreta y explica el mensaje que consideres que buscaron trasmitir los artistas con
esas obras.
67
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
4. Escribe cuáles fueron los principales objetivos del proyecto moderno y explica por
qué esos objetivos eran fundamentales para el progreso y el bienestar de la
humanidad.
1.
2.
3.
5. Analiza el siguiente texto y responde:
EL DANDI
El hombre rico, ocioso y que, incluso hastiado, no tiene otra ocupación que correr tras la
pista de la felicidad; el hombre educado en el lujo y acostumbrado desde su juventud a la
obediencia de los demás hombres, aquel en fin que no tiene más profesión que la
elegancia, gozará siempre, en todas las épocas, de una fisonomía distinta,
completamente aparte (…)
Si he hablado de dinero, es porque el dinero es indispensable para las personas que
hacen un culto de sus pasiones. Pero del dandi no aspira al dinero como algo esencial; un
crédito indefinido podría bastarle; abandona esta grosera pasión de los mortales
vulgares. El dandismo no es siquiera, como muchas personas poco reflexivas para creer,
un gusto desmesurado por el vestido y por la elegancia material. Esas cosas no son para
el perfecto dandi más que un símbolo de la superioridad aristocrática de su espíritu.
Igualmente, a sus ojos prendados ante todo de la distinción, la perfección del vestido
consiste en la simplicidad absoluta, que es en efecto mejor manera de distinguirse. ¿Qué
es pues, esta pasión que, convertida en doctrina, ha hecho adeptos? Es, ante todo, la
necesidad ardiente de hacerse una originalidad, contenida en los límites exteriores de las
conveniencias (…) Es el placer de sorprender y la satisfacción orgullosa de no
sorprenderse nunca.
•
•
El dandismo fue conocido como un estilo de vida. ¿Qué lo caracteriza?
¿Por qué el dandi es una de las figuras centrales de la modernidad?
COMPETENCIA DIALÓGICA
Conforma un equipo de trabajo de cuatro compañeros e identifiquen dos estilos de vida de
la época actual.
68
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Estilo 1
Estilo 2
Se caracteriza por
Se caracteriza por
Se refleja en
Se refleja en
Lo representan
personajes como
Lo representan
personajes como
•
Respondan: ¿Qué aspectos de la realidad suelen influir en la actualidad para la
construcción de un estilo de vida?
FILOSOFÍA APLICADA
Lee el siguiente texto:
EN BUSCA DE LA BELLEZA REAL
Tomado de http://www.unilever-ancam.com/desarrollo/gestion_social/bellezareal/
Dove, marca de belleza Unilever, realizó un estudio a nivel mundial (se testearon 10
Países) con el objetivo de analizar los parámetros de belleza actual, y cómo éstos influyen
en la autoestima y el bienestar de la mujer. El resultado del estudio dio que solo el 2% de
las mujeres del mundo se sienten bellas, asociando el concepto de belleza directamente al
atractivo físico.
Esta definición limitada del concepto ha sido asimilada por la cultura popular y compone
hoy el ideal que muchas mujeres adoptan para medirse a sí mismas, conduciendo a
importantes frustraciones por aspiraciones difícilmente alcanzables. De esta forma, las
mujeres que hoy consiguen pensarse a sí mismas como hermosas, con las
consecuencias emocionales que estas situaciones pueden generar.
Ampliar el estereotipo de belleza
A partir de estos resultados, Dove se propuso ampliar el estereotipo de belleza. Por eso, la
marca lanzó la campaña “Por la belleza real” que tiene como objetivo cambiar el status
quo y ofrecer una visión de la belleza más tolerante, saludable y democrática. Una visión
de la belleza que todas las mujeres puedan tener y disfrutar cada día.
La alta repercusión de las campañas en medios de comunicación ha ayudado a la
instalación de los estereotipos de belleza en diferentes sociedades. De esta manera,
Dove busca generar una nueva conciencia de la belleza real, a través de su campaña.
69
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
COMPETENCIA CRÍTICA
Compara la campaña: Por la belleza real con otras campañas publicitarias de productos
cosméticos de belleza.
CAMPAÑA
POR LA BELLEZA REAL
DIFERENCIAS
CAMPAÑA
SEMEJANZAS
DIFERENCIAS
RESPONDE:
1. ¿Qué papel juega la imagen en la sociedad de consumo?
2. ¿De qué manera la publicidad contribuye a que la diferencia entre la imagen y la
realidad desaparezca?
3. ¿Consideras que la campaña Por la belleza real logra cumplir con el objetivo de
ampliar el estereotipo de belleza? - ¿Por qué?
PRÁCTICA FINAL
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
1.
Observa las siguientes obras. Luego explica por qué pueden considerarse ejemplos
de arte moderno.
PABLO PICASSO
La danza
1915
JOAN MIRO
Mujer, pájaros
y estrella
1970
FERNANDO BOTERO
La cocina
1997
70
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2. LEE EL SIGUIENTE POEMA Y LUEGO RESPONDE
Los Heraldos negros – César Vallejo
Hay golpes en la vida tan fuertes…yo no sé.
Golpes como el odio de Dios; como si ante
ellos;
la resaca de todo lo sufrido se empozara
en el alma…Yo no sé
Son poco, pero son…abren zanjas oscuras
En el rostro más fiero y en el lomo más fuerte.
Serán tal vez los potros de bárbaros Atilas;
O los heraldos negros que nos manda la
muerte.
Son las caídas hondas de los cristos del
alma,
De alguna fe adorable que el destino
blasfema.
•
•
Esos golpes sangrientos son las
crepitaciones de algún pan que en la
puerta del horno se nos quema.
Y el hombre…pobre…pobre vuelve los
ojos. Como
Cuando por sobre el hombro nos llama una
palmada;
Vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
Se empoza, como en un charco, de culpa
en la mirada
Hay golpes en la vida,
Tan fuertes…Yo no sé.
¿Qué tono consideras que predomina en el poema: apolíneo o dionisiaco? .
¿Por qué? – Escribe algunos versos del poema que sustenten tu respuesta.
COMPETENCIA CRITICA
Lee el siguiente texto, luego realiza las actividades.
EL CONSUMO SIRVE PARA PENSAR.
Néstor García Canclini. Conflictos multiculturales de la globalización.
Una zona propicia para comprobar el sentido común no coincide con el “buen sentido “es
el consumo. En el lenguaje cotidiano, consumir suele asociarse a gastos inútiles y
compulsiones irracionales. Esta descalificación moral e intelectual se apoya en otros
lugares comunes acerca de la omnipotencia de los medios masivos, que incitarían a las
masas a avorazarse irreflexivamente sobre los bienes.
Todavía hay quienes justifican la pobreza porque la gente compra televisores,
videocaseteras y coches mientras le falta casa propia. ¿Cómo se explica que a las
familias que no les alcanza para comer vestirse a lo largo del año, cuando llega navidad
derrochen el aguinaldo en fiestas y regalos? ¿No se dan cuenta los adictos a los medios
de que los noticieros mienten y las telenovelas distorsionan la vida real?
71
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Más que responder a estas preguntas se puede discutir la manera en que están
formuladas. Ahora miramos lo procesos de consumo como algo más complejo que la
relación entre medios manipuladores y audiencias dóciles. Se sabe que buen número de
estudios sobre comunicación masiva han mostrado que la hegemonía cultural no ser
realiza mediante verticales en las que los dominadores apresarían a los receptores: entre
unos y otros se reconocen mediadores como la familia, el barrio, el grupo de trabajo. En
dicho análisis, asimismo, se han dejado de concebir los vínculos entre quienes emiten los
mensajes y quienes los reciben únicamente como relaciones de dominación. La
comunicación no es eficaz si no incluye también interacciones de colaboración y
transacción entre unos y otros.
Para avanzar en esta línea es necesario situar los procesos comunicacionales en un
encuadre conceptual más amplio que pueda surgir de las teorías y las investigaciones
sobre el consumo. ¿Qué significa consumir? ¿Cuál es la racionalidad –para los
productores y para los consumidores- de que se expanda y se renueve innecesariamente
el consumo?
Define los siguientes términos
CONSUMO
MASAS
MEDIOS MASIVOS
•
Explica qué idea intenta defender el autor del texto.
•
Responde
- ¿Qué te sugiere el título de la lectura?
- ¿Piensas que es sostenible la idea de que el consumo ayuda a pensar? ¿Por qué?
- ¿Qué entiendes por racionalidad en el consumo?
- ¿Te consideras un consumidor racional? ¿Por qué?
•
La fotografía, como otras expresiones artísticas, ha servido para denunciar
situaciones ante la sociedad. Por ejemplo, nos ha mostrado realidades
humanitarias desgarradoras, como las hambrunas en África. Interpreta las
críticas que trasmiten algunas fotografías publicadas en medios impresos.
Para ello:
72
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
•
•
•
Selecciona tres fotografías que consideres que buscan llamar la atención al respecto
sobre una situación.
Luego, dale un título a cada fotografía
Finalmente, completa el siguiente cuadro:
FOTOGRAFÍA
REFLEXIONES QUE
BUSCA GENERAR EN
EL PÚBLICO
HECHO QUE
DENUNCIA
TÍTULODESCRIPCIÓN
Completa el siguiente esquema.
LA ESTETIZACIÓN DE LA VIDA CONTEMPORÁNEA
consiste en
se puede analizar desde tres perspectivas
por ejemplo
por ejemplo
por ejemplo
73
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
74
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Unidad
3
3
Filosofía del
Lenguaje
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
CONTENIDO
UNIDAD 3: FILOSOFÍA DEL LENGUAJE .................................................................................. 75
1. CONCEPTO DE FILOSOFÍA DEL LENGUAJE ..................................................................... 77
1.1. LA PALABRA HABLADA Y ESCRITA ................................................................................. 78
1.2. EL LENGUAJE HUMANO .................................................................................................. 79
1.3. LA FILOSOFÍA Y EL LENGUAJE ....................................................................................... 80
1.3.1. CORRIENTE ANALÍTICA ................................................................................................ 80
1.3.2. CORRIENTE HERMENAÚTICA ...................................................................................... 81
2. FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: EL SIGNIFICADO ................................................................. 83
2.1. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 83
2.2. EL DILEMA DEL LENGUAJE ............................................................................................. 83
2.2.1. TEORÍA DESCRIPTIVA ................................................................................................... 84
2.2.2. TEORÍA FIGURATIVA DEL LENGUAJE .......................................................................... 85
2.3. DOCUMENTO DE APOYO N°1: LOS LÍMITES DE LA EXPRESIÓN DEL PENSAMIENTO WITTGENSTEIN - TRATACTUS PHILOSOPLICUS ........................................................... 87
2.4. LOS ACTOS DEL HABLA ................................................................................................... 88
2.4.1. TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA ..................................................................... 89
2.4.2. PRAGMÁTICA UNIVERSAL ............................................................................................ 90
2.4.3. LOS ACTOS DEL HABLA EN JÜRGEN HABERMAS ..................................................... 90
2.4.4. LA INTERSUBJETIVIDAD ............................................................................................... 90
2.4.5. PARADIGMA DEL ENTENDIMIENTO ............................................................................. 91
2.4.5.1. CARACTERÍSTICAS DEL PARADIGMA DEL ENTENDIMIENTO ............................... 91
2.5. DOCUMENTO DE APOYO N°2: JUSTICIA Y SOLIDARIDAD HABERMAS - ÉTICA
COMUNICACIÓN Y DEMOCRACIA ................................................................................... 92
3. LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE Y LA TEORÍA CRÍTICA ..................................................... 94
3.1. INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 94
3.2. ELEMENTOS FILOSÓFICOS DE LA COMUNICACIÓN ................................................... 95
3.3. LA GRAMÁTICA Y LAS REGLAS EN LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE ............................ 96
3.4. DOCUMENTO DE APOYO N°3: MÁXIMAS CONVERSACIONES - PAUL GRICE ........... 102
76
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Filosofía del Lenguaje
LOGRO N°3: Analizar los conceptos y las explicaciones más preponderantes sobre el
origen del lenguaje y la escritura, la estructura del lenguaje y las
principales corrientes filosóficas que hoy se ocupan de investigarlo.
1. CONCEPTO DE FILOSOFÍA DEL LENGUAJE
PROPÓSITO: Definir la filosofía del lenguaje, conocer su historia y los principales
autores que nos han aportado en esta disciplina
Existen muchas definiciones que nos proporcionan la idea de Filosofía del lenguaje;
podríamos simplificar utilizando nuestro propio lenguaje así: La filosofía del lenguaje es una
rama de la filosofía que se ocupa del estudio de todo aquello que se relaciona con la palabra. De
una manera más específica, esta disciplina estudia e investiga los fenómenos inmersos en la
verdad, significado, referencia, la traducción, el aprendizaje, la creación del lenguaje, el
pensamiento, la experiencia, el uso. También se refiere a la praxis de la comunicación y la
interpretación, partiendo siempre de un sentido lingüístico.
Para enrutarnos por el campo de la filosofía, es pertinente comprender que los expertos en
lingüística se basan en el sistema lingüístico: niveles, formas, funciones, sintaxis, gramática,
morfología, fraseología(…) mientras que la preocupación de la filosofía del lenguaje es más
abstracta y profunda, se preocupa por cosas como: las posibles relaciones entre el mundo y el
lenguaje, es decir, entra la forma como se expresa y todos los elementos que son
extralingüísticos, entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa.
77
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Esta disciplina nace a comienzos del siglo XX y es la consecuencia entre el llamado giro
lingüístico que inicia en la filosofía la intranquilidad por el lenguaje en el sentido doble de
condición de posibilidad del conocimiento y de medio de comunicación o expresión del
pensamiento en donde todo experimento es ya experiencia del mismo lenguaje.
Para este fin la filosofía se vale de elementos como: simbolización del lenguaje, origen y
actividad lingüística global y la semántica particular que en este campo aborda designaciones y
la semántica derivativa.
El problema del lenguaje como tema filosófico y su
importancia relativa, ha variado notablemente en la
historia de la filosofía: En los clásicos se concibe al
lenguaje como un instrumento de representación de
objetos y de expresión del sujeto en cuanto signo
externo y ulterior del pensamiento (Organon de
Aristóteles); durante el siglo XX la filosofía ha tomado
conciencia de que el lenguaje constituye el medio que
posibilita la experiencia subjetiva, ha reconocido que
el lenguaje es un elemento constitutivo a priori en la relación del sujeto con el mundo, con los
otros sujetos y consigo mismo. En este sentido, la filosofía contemporánea se caracteriza por un
notorio giro lingüístico, en virtud del cual la filosofía del lenguaje ha adquirido su estatus de
disciplina filosófica autónoma de primer orden.
Muchos filósofos se ha ocupado de esta nueva disciplina, entre los más significativos podemos
mencionar: Friedrich Ludwig Gottlob Frege, Bertrand Russel, Alfred North Whitehead,
Ludwig Wittgenstein, Wilhelm von Humboldt, Charles Morris, Hans-Georg Gadamer,
John L. Austin y Mijaíl Bajtín.
1.1. LA PALABRA HABLADA Y ESCRITA
Hablar y escribir son dos actividades humanas que se llevan de la
mano aunque cuando hablamos de cultura oral y cultura escrita,
pareciera que son actividades diferentes y contrapuestas pero en la
historia de la humanidad, hemos tenido que aceptar que una y otra se
han ayudado, complementado y perpetuado. Si repasamos la historia
de la humanidad, encontramos que los primitivos estamparon sus
manos en rocas y cavernas dejando sus huellas e imágenes que
trasmitieron mensajes; los caldeos y babilonios transcribieron lo que
hablaban haciendo delicadas incisiones en tablas de arcilla fresca, de
la cual salió la escritura cuneiforme. Otros pueblos y culturas
inventaron alfabetos tan diferentes unos de otros pero unidos por dejar
constancia de la inmensidad del mundo oral.
78
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Ya en la Edad Media y apoyados en la
gran cultura oriental, Juan Gutenberg
inventa la imprenta para multiplicar los
ejemplares de la biblia y otros libros de
la época. Pese a que la cultura de la
época comenzaba a quedar plasmada
en escritos, la cultura oral continuaba
marcando la pauta en la vida cotidiana
y en la academia.
Hoy, en pleno siglo XXI, la oralidad
persiste y tiene gran importancia
porque se conserva como un canal de
cultura imprescindible. Los antiguos
no profesaban nuestro culto del libro;
veían en el libro a un sucedáneo de la
palabra oral. La frase latina “Scripta
manet verba volant” (lo escrito
permanece, las palabras vuelan), no significa que la palabra oral sea efímera, sino que la
palabra escrita es algo duradero y muerto. En cambio Platón decía que la palabra oral tiene algo
de alado, de liviano y de sagrado.
1.2. EL LENGUAJE HUMANO
COMPONENTES
Sin importar el idioma y las diferencias entre códigos lingüísticos,
siempre es posible distinguir tres componentes básicos
SINTÁCTICO
Es el conjunto de relaciones,
concordancia y coherencia que
deben tener los signos
lingüísticos entre sí para
conformar un mensaje. Es
decir, la sintaxis cumple las
veces de una guía que orienta
sobre el lugar que deben
ocupar las palabras, así como
su correcta escritura. El
componente sintáctico hace
referencia a conjunto de reglas
gramaticales.
SEMÁNTICO
Se ocupa de la correcta
relación entre las palabras y
su significado. Es decir, para
transmitir un mensaje no
basta con colocar en su
debido orden las palabras
como lo exige la sintaxis; es
indispensable que el
significado de las palabras
corresponda con lo que
queremos decir.
PRAGMÁTICO
La pragmática implica que el
significado de un mensaje
depende más de las acciones
de quienes hablan. Es decir,
que es muy importante el uso
que un hablante da a los
códigos lingüísticos, la
intención y el contexto en el
cual ocurre la comunicación.
El componente pragmático
determina el significado
exacto de lo que se dice.
79
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
EJEMPLOS:
SINTÁCTICO
Al interior de algunos buses se lee: “Favor, correrse atrás”. Si en lugar de ello
dijera: “Atrás, correrse favor” inmediatamente notaríamos errores sintácticos.
SEMÁNTICO
Si una persona sentada junto a otra que lleva una gallina le dice: “Acomodá esa
gallina “la persona que lleva la gallina entiende “A cómo da la gallina “pero luego
la persona que lleva la gallina entiende que debe ubicar mejor la gallina porque está
incomodando con ella.
Cuando queremos decirle a alguien que se acerque al sitio en donde estamos,
utilizamos diferentes formas según el contexto: la expresión “ven aquí” la
podemos usar con un amigo. “Hágame el favor de venir” la empleamos con una
PRAGMÁTICO persona que no conocemos o que nos infunde respeto. Ambas expresiones son
correctas semántica y sintácticamente pero desde la pragmática se usan para
diferentes contextos.
EL LENGUAJE
Fuente de reflexión de
Corriente analítica
Hermenéutica
Dos perspectivas
Se caracteriza por
• Formal
• Pragmática
• Comprender el sentido de los textos
• Rechazan explicaciones causales
1.3. LA FILOSOFÍA Y EL LENGUAJE
El problema del lenguaje ha sido tratado por varias corrientes filosóficas que han plasmado sus
criterios y planteamientos así:
1.3.1. CORRIENTE ANALÍTICA
En esta corriente filosófica el mayor problema es la confusión que generan sus planteamientos,
bien sea por su imprecisión, o ya sea porque están escritos en tal forma que resultan poco
entendibles. Dentro de esta corriente podemos distinguir dos orientaciones:
80
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
•
Los que analizan el lenguaje desde una perspectiva formal, lógica y semántica.
•
Los que analizan el uso del lenguaje, es decir, quienes lo ven desde una perspectiva
pragmática. Es importante tener en cuenta que aquí existen tendencias de “análisis
clásicos” que trabajaron filósofos como George Edward Moore (1873-1958) y Bertrand
Arthur William Russell (1872-1970) quienes posibilitaron la construcción de teorías y
métodos, como los atomismos lógicos de Bertrand Russel y de Ludwig Josef Johann
Wittgenstein (1889-1951); los análisis empíricos del Círculo de Viena y finalmente la
tendencia pragmática que se inspira en las “Investigaciones filosóficas” de Wittgenstein.
1.3.2. CORRIENTE HERMENÉUTICA
El término hermenéutica viene del griego hermeneutiké significa comprender, interpretar el
sentido de los textos que se leen. Nos ubica en el tiempo y el espacio en que sucedieron los
hechos para poder tener un significado correcto de lo que se lee. Esto es: se tiene que conocer
los contextos en los cuales se produjeron los textos que leemos y explicar los problemas que
trataron de responder o de plantear los autores.
Inicialmente la hermenéutica se aplicaba solo a cuestiones teológicas, pero hoy también se
aplica a la historia, a la literatura y en general a todas las acciones sociales en las cuales se
presupone un sentido que debe ser interpretado y comprendido. La hermenéutica en términos
generales se propone:
•
Mostrar los límites de las explicaciones causales: Especialmente en el campo de las
ciencias sociales y dentro de ellas, la historia. Los hermeneutas consideran que el sentido no
se explica sino que se comprende desde la visión empírica.
•
Presentar los elementos que ayudan a comprender mejor: Se refiere a las acciones
pasadas o presentes de tal forma que sobre ellas haya mayor entendimiento.
Así pues, la hermenéutica intenta comprender las
acciones sociales y la realidad histórica tratando de
captar el sentido, por lo cual considera lo singular de
las acciones sociales y de los hechos históricos. Los
hermeneutas sostienen que no hay hechos sino
interpretaciones porque para conocer el sentido no
podemos eliminar los factores sociales, culturales,
sentimentales, lingüísticos que rodean la acción
social, el texto o el hecho histórico que estudiamos.
81
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
1. Responde:
• ¿Cuál es el mensaje del dibujo y cuál
puede ser el sentido gracioso del mismo si
tenemos en cuenta la etnia del continente?
• ¿Qué aspectos de la vida ridiculiza el
dibujo?
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
2. Una parte importante de nuestros
conocimientos es saber cuál es nuestra
procedencia, de dónde venimos. ¿Cuál
crees que es la importancia en este
sentido del dibujo?
3. Opina:
• ¿Por qué crees que África es la cuna del género humano y es el más discriminado y
menospreciado?
• Si sientes aversión por los negros, qué tanto conoces de ellos (cómo piensan, cómo
sienten, cómo se proyectan en la sociedad) y ¿cuánto te has educado en la no
discriminación, en la igualdad de derechos y en la justicia?
• Si conoces la historia y evolución del continente negro, ¿qué nos han aportado y por
qué estando en una tierra tachonada de diamantes tiene en sí a las naciones más
pobres del planeta?
RECUERDA QUE TUS RESPUESTAS
TIENEN QUE TENER UN TINTE HERMENÉUTICO.
82
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2. FILOSOFÍA DEL LENGUAJE: EL SIGNIFICADO
PROPÓSITO: Comprender la relación entre el lenguaje y el mundo y los argumentos
que exponen las corrientes filosóficas y los pensadores más representativos.
2.1. INTRODUCCIÓN
Hablar de las corrientes filosóficas y de los filósofos que se han dedicado al problema del
lenguaje, es evocar uno de los temas más importantes a inicios del siglo XX que abrió las
puertas a varias disciplinas que consideraban su saber como único, logrando que se
comunicaran entre sí. Esto significa que el tema del lenguaje no es un problema meramente de
lingüística, lo es también filosófico, sociológico, antropológico, de las ciencias sociales, de las
matemáticas que al comunicarse entre sí, dan solución a los problemas que se plantean. Otro
aspecto muy importante en este tema es la incidencia de las discusiones e investigaciones
sobre el problema del lenguaje en cómo se expone la ciencia en general; este debe conducir a
una interpretación correcta y exacta de lo que realmente se quiere decir, no de lo que el lector
quiera interpretar; los conceptos tienen que ser claros e inequívocos. Este aspecto del
conocimiento y sus aportes comienzan a tener gran importancia a mediados del siglo XX (a
partir de 1955), cuando los filósofos dedicados a la ciencia cuestionaron la categoría de verdad,
surgiendo el verificacionismo y el falsacionismo.
2.2. EL DILEMA DEL LENGUAJE:
•
•
•
•
•
¿Lo que hablamos corresponde a la realidad?
¿Es la realidad la que determina el lenguaje, o es el lenguaje quien determina la
realidad?
¿Existen diferencias entre nuestras percepciones y lo que realmente acontece?
¿Cómo sabemos que lo que pensamos sobre algo es lo más adecuado o
correcto?
¿Por qué sobre una misma situación dos personas pueden tener opiniones
diferentes?
Estas preguntas que en muchas ocasiones nos hacemos han sido y son hoy el centro de debate
de la relación entre el lenguaje y la realidad. El hombre siempre se comunica a través de la
palabra hablada, escrita o gesticulada. Qué quiere decir, es una situación; qué entiende el otro,
es un dilema que se debe tratar. La responsabilidad demanda que lo que decimos sobre alguien
o algo tenga calidad, razón o sustentación. Para esto es necesario conocer sobre cómo actúa el
lenguaje, cuáles son sus parámetros, cuándo lenguaje y realidad se corresponden. Los
estudios más recientes han tratado de hacer claridad sobre este problema; veamos que opinan:
83
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.2.1. TEORÍA DESCRIPTIVA
Es necesario el
conocimiento científico
para referirnos
a alguien o a algo.
TEORÍA DESCRIPTIVA
Basta con nuestras
creencias o teorías
para referirnos a
alguien o a algo
TEORÍA DIRECTA
El planteamiento fundamental de la teoría descriptiva afirma que la referencia de un término
viene determinada por una descripción o por una serie de descripciones que los hablantes
asocian con el término. Por ejemplo: Para referirnos al agua, decimos que es un líquido,
insípido, incoloro e inodoro. Téngase presente que las descripciones que determinan la
referencia que hacemos de algún término, no deben confundirse con el significado del término.
Como podemos ver, la referencia de un término está sustentada en nuestras creencias y teorías,
porque con base en ellas realizamos las descripciones que permiten construirla. Y ¿qué
sucedería si nuestras teorías y creencias son falsas? Irremediablemente las descripciones que
construyamos darían lugar a referencias equivocadas. Por esta razón debemos tener en cuenta
que existen propiedades esenciales de los términos que son independientes de nuestras
creencias y teorías, desconocidas para nosotros y que son fundamentales a la hora de referirnos
a un término. Estas propiedades esenciales las provee la ciencia por medio de la investigación.
Con lo dicho podemos concluir: Solo pueden referirse a los términos o hablar de algo aquellos
que saben de esos asuntos desde la ciencia. Esto nos remite a analizar dos teorías de
referencia:
•
•
Directa: Afirma que la referencia de un término es independiente de nuestras creencias y
teorías.
Descriptiva: Afirma que la referencia de un término sí está determinada por nuestras
creencias y teorías.
Con lo anterior deducimos que existen al menos dos clases de hablantes: expertos y no
expertos con competencias para dar referencias de términos. Los primeros darán cuenta de
propiedades esenciales y superficiales de un término en tanto los segundos darán cuenta de
descripciones superficiales. Sin embargo la comunicación permite a los no expertos apropiarse
de lo que dice la ciencia sobre un término e incluirlo para referirse a él.
84
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
De esta manera la teoría descriptiva puede mantener que la referencia de un término viene
determinada por las descripciones que los hablantes, tanto expertos como no expertos, asocian
con el término y siendo esto así, será razonable que conceda más peso a la primera que a la
segunda , pues las descripciones que los no expertos asocien con el término, expresarán por lo
general propiedades superficiales de la sustancia, mientras que las descripciones asociadas
por los expertos, concederán a ésta tanto propiedades superficiales como subyacentes.
2.2.2. TEORÍA FIGURATIVA DEL LENGUAJE
LUDWIG WITTGENSTEIN filósofo austríaco y
quien formuló esta teoría, partió de dos preguntas
fundamentales: ¿Cómo es posible el lenguaje?
Es decir, el significado, la verdad y la falsedad de lo
que decimos. Y la segunda: ¿Qué debemos hacer
para describir el mundo de la manera más
exacta posible? En respuesta a estos
cuestionamientos enunció esta teoría que se
puede resumir en la siguiente expresión: “Una
figura es un hecho”, esto significa que en el
mundo solo hay hechos y aquello con lo cual representamos los hechos se llaman figuras que
a su vez están compuestas por elementos. Para representar los hechos lo que hacemos es
establecer conexiones arbitrarias entre los elementos de la figura y los hechos, de tal forma que
si los hechos son combinaciones de estados de cosas, las figuras representan dichos estados
de cosas. Los hechos a su vez, están localizados en el espacio lógico, es decir, en un espacio
en donde todos los hechos tienen posibilidad de existir. Como las figuras son representaciones
de hechos o estado de cosas, solo expresan una posibilidad, por lo cual es imposible decir si
dicha representación es falsa o verdadera. Por esta razón la figura no nos dice nada acerca de
cómo es el mundo. Para que una figura diga algo sobre el mundo, los elementos que la
conforman deben estar relacionados entre sí de una manera determinada, de acuerdo con unas
reglas que nos permiten establecer una relación entre los elementos de los hechos y las figuras
que lo representan. Ahora bien: si los elementos de una figura están relacionados entre sí de
una manera determinada y los elementos de los hechos están relacionados de la misma
manera, entonces dicha figura es verdadera; si no existe dicha correspondencia entre lo que
representa la figura con el hecho, entonces será falsa.
Cuando decimos que una figura es falsa o verdadera, estamos diciendo que el hecho que
representa existe en el espacio lógico. Esta relación entre lo que representa la figura que se
trasmite por medio del lenguaje y los hechos, que no son otra cosa que la realidad, se denomina
principio de isomorfismo.
En el mundo solo hay hechos y aquello con lo cual representamos los hechos recibe el nombre de figura,
la cual está compuesta por elementos. Ludwig Wittgenstein
85
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
•
Representaciones isomórficas: La correspondencia entre la realidad y la representación,
se denomina isomórfica, es decir, para cada elemento y relación de los hechos, hay un
elemento y una relación en la representación, Según lo anterior Ludwig Wittgenstein
sostiene que el pensamiento es la figura lógica de los hechos, y el lenguaje es un tipo de
figura que tiene una correspondencia lógica con aquello que representa.
Lo que hace de algo una figura o representación es que es posible que se dé lo que ella
representa. Si tal situación acontece, esto es, si los elementos y las relaciones que la figura
representan existen en la realidad, entonces la representación es verdadera. Si no existe es
falsa. Esto implica que no hay representaciones que sean verdaderas a priori, es decir,
independientes de la experiencia.
•
Verificacionismo: El verificacionismo parte del interés del círculo de los
filósofos de Viena, al cual perteneció Wittgenstein. Este círculo pretendía
tener una filosofía libre de especulaciones metafísicas. Para este círculo
el conocimiento verdadero o cierto, es posible a partir de la observación de
un cierto número de hechos particulares que permiten establecer leyes.
Por ejemplo: si después de muchas observaciones con simios, se
comprueba que en cautiverio pierden el apetito sexual y no se reproducen,
se puede establecer una ley que nos permita comprender la conducta de
estos animales y los liberemos para su multiplicación de la especie.
Karl Raimund Popper
Según lo anterior, el método inductivo permite el conocimiento científico. Es decir, la ciencia
consiste en observar repetidas veces el comportamiento de los fenómenos o hechos físicos
o sociales con el fin de describir la regulación por medio de un conjunto de reglas que reciben
el nombre de “leyes empíricas”. Dado que estas leyes provienen de la observación, se
considera que son probadas como verdaderas, es por esto que a este tipo de método se le
conoce como verificacionismo. Karl Raimund Popper no estuvo de acuerdo con estos
planteamientos y fue el primer crítico del positivismo lógico.
Wittgenstein, propone tres tipos de proposiciones:
ENUNCIADO
PROPOSICIÓN
LLENAS DE
SENTIDO
Describen situaciones posibles que se refieren al mundo. Por ejemplo las leyes
de la física, las leyes de la geometría.
VACÍAS DE
SENTIDO
No dicen nada acerca del mundo, pero muestran la estructura lógica del mundo y
del lenguaje. Por ejemplo, las leyes de la lógica, las leyes matemáticas.
SIN SENTIDO
No se refieren a hechos posibles, sino que pretenden expresar lo inexpresable,
realidades que están más allá de los límites del lenguaje y del mundo. Por ejemplo,
las proposiciones de la ética, de la metafísica, de la estética.
86
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
•
Falsacionismo: Karl Popper discutió la fundamentación del verificacionismo,
argumentando que aunque los hechos observados sean verdaderos las leyes generales que
se derivan de la observación pueden ser falsas. Por esta razón propuso el falsacionismo
con el cual sostiene que para determinar si una teoría es verdadera o falsa debe contrastarse
mediante contraejemplos. Si ninguno de ellos logra refutarla, la teoría queda corroborada
pero no verificada. Esto significa que la teoría puede ser aceptada provisionalmente hasta
que se demuestre lo contrario. De esta manera la postura de Popper rechaza verdades
últimas o primeras en la ciencia.
Sostuvo además que la ciencia opera por medio de la falsación y no de la inducción que
implica un absurdo: afirmar que es posible verificar todos los casos sobre los cuales puede
regir una ley científica.
2.3. DOCUMENTO DE APOYO No. 1:
LOS LÍMITES DE LA EXPRESIÓN DEL PENSAMIENTO
Ludwig Wittgenstein, Tratactus logicus philosophicus.
El libro trata de problemas de filosofía y muestra, al menos así lo
creo, que la formulación de estos problemas descansa en la
falta de comprensión de la lógica de nuestro lenguaje. Todo
significado del libro puede resumirse en cierto modo en lo
siguiente: todo aquello que pueda ser dicho, puede decirse con
claridad; y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse.
Este libro quiere, pues, trazar unos límites al pensamiento, o,
mejor, no al pensamiento sino a la expresión de los pensamientos; porque para trazar un
límite al pensamiento, tendríamos que ser capaces de ambos lados de este límite y
tendríamos por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede pensar. Este
límite, por lo tanto, solo puede ser trazado en el lenguaje y todo cuanto quede al otro lado
del límite será simplemente un sinsentido.
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1. COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
Escribe en tu cuaderno un ejemplo para cada proposición. Piensa en cuál de ellas se da una
relación isomórfica y ¿por qué?
2. COMPETENCIAS INTERPRETATIVA Y PROPOSITIVA
Observa el siguiente cuadro y explica las diferencias entre el primer y último Wittgenstein.
87
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
PRIMER WITTGENSTEIN
ÚLTIMO WITTGENSTEIN
• El método de investigación del lenguaje es
analítico, a priori
• El método de investigación del lenguaje es
a posteriori, desde las situaciones de uso
del lenguaje
• Las proposiciones tiene sentido por ser
figuras que “pintan” o describen los
hechos.
• El lenguaje es expresión e instrumento de
las formas de vida.
• Hay una forma general del lenguaje y un
solo lenguaje válido: el figurativo.
• Hay muchos juegos de lenguaje.
• El significado de una proposición es su
forma lógica.
• El significado de una proposición depende
de su uso.
3.
Con respecto a los juegos del lenguaje, encuentra tres significados diferentes para el
siguiente graffitto: “No nazi paramilitar.
4.
Además pensemos: ¿Qué importancia tiene el cambio de sintaxis? ¿Por qué no escribieron
simplemente “No nací paramilitar”?
2.4. LOS ACTOS DE HABLA
El filósofo inglés John Langshaw Austin (1911 – 1960) formuló la teoría de los
actos de habla como una reacción contra lo que él denominó falacia
descriptiva del lenguaje, según la cual la función del lenguaje es describir
estados de cosas. Una consecuencia de dicha función es que lo que se dice
puede ser evaluable en dos categorías: falso o verdadero pues el lenguaje no
se deja reducir solamente a esto.
Para John Langshaw Austin con el lenguaje se pueden hacer cosas: por ejemplo cuando la
acción consiste en decir o enunciar una promesa, hacer amenazas, o bien declarar nuestro
amor a alguien. En estos casos el lenguaje tiene un uso que va más allá de la mera descripción o
constatación de estado de cosas. A este uso se denomina preformativo o realizativo, que
significa que se hacen cosas al hablar, sobre las cuales no se puede decir que son falsas o
verdaderas. Son actos de habla.
Austin consideró que la función más importante del lenguaje no es la descriptiva, sino la
preformativa. Cuando describimos o contamos algo, realmente estamos haciendo algo como
cuando emitimos un juramento. Los actos del habla están conformados por tres momentos:
•
Acto lucucionario (del latín lucutio que se traduce como el decir): es el acto mismo de decir
algo.
88
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
•
•
Acto ilocucionario (del latín in locutio que se traduce como el decir): es el acto realizado al
decir algo.
Acto prelocucionario (del latín per locutio que se traduce como el acto realizado por haber
dicho algo.
Los actos del habla tienen tres rangos:
• Fuerza ilocucionaria
• Contenido proposicional
• Condiciones de felicidad
El primer rango permite que lo que decimos adquiera un sentido dentro de un contexto por la
fuerza sicológica que imprimimos a lo que decimos. El segundo rango constituye el contenido
sobre el que hablamos. Un acto ilocucionario pleno adquiere sentido cuando ambos elementos
se hacen presentes, cumpliéndose así la “condición de felicidad”. Analicemos el siguiente
ejemplo:
Fernando canta.
¿Fernando canta?
¡Fernando, canta!
En los tres enunciados el elemento proposicional es el
mismo. Fernando es el objeto de atención y sobre él
decimos que cumple la acción de cantar. Sin embargo,
el elemento sicológico o intencionalidad lingüística es
diferente en cada enunciado: en el primero hacemos
una afirmación, en el segundo hacemos una pregunta y
en el tercero se da una orden.
Según Austin, cuando el enunciado
corresponde con las situaciones de
emisión, la felicidad es plena
Si Austin rechaza la valoración de los enunciados como
falsos o verdaderos, propone en su lugar el concepto de
condiciones de felicidad, que supone que cualquier tipo de enunciado debe adecuarse a las
condiciones de emisión. Si es así, el enunciado será de felicidad plena, si no, existen fallos,
infortunios o violaciones a las condiciones de felicidad que deben estudiarse para superarlos.
2.4.1. TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Formulada por Jürgen Habermas (1929 - …) Esta teoría establece una
relación estrecha entre el significado del lenguaje y la comprensión
posible de la realidad en toda su complejidad. Esto significa que el
lenguaje, antes que la base de la lingüística, lo es de la comunicación y
de la acción social, por lo que se hace indispensable comprender lo que
decimos desde la realidad y las condiciones desde las cuales hablamos.
89
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.4.2. PRAGMÁTICA UNIVERSAL
La pragmática universal es la identificación y reconstrucción
de las condiciones que tienen lugar en toda posible
situación de habla y que son producidas por el hablante en
la ejecución lingüística. De tal forma que hablar y
entenderse se complementan y que la comprensión inter
subjetiva se sustenta en las acciones de quienes hablan.
El acto del habla es un tipo de
Para encontrar el significado de una palabra, frase o acción que hace parte de la acción
social, la cual es su fundamento
discurso partimos de unos elementos comunes a los cuales
Jürgen Habermas denomina universales constitutivos
del diálogo entre sujetos. Estos elementos son los que facilitan el entendimiento mutuo entre
hablantes competentes, siempre y cuando ellos los construyan. Esta reconstrucción no es
definitiva ni última; por lo tanto es falible y depende de la experiencia de los sujetos que
interactúan.
2.4.3. LOS ACTOS DE HABLA EN JÜRGEN HABERMAS
El acto del habla es la unidad elemental de la comunicación lingüística y se define como “la
producción o emisión de una oración bajo ciertas condiciones”. El acto de habla es un tipo de
acción que hace parte de la acción social, la cual es su fundamento. En este sentido, el acto de
habla es “solo el mecanismo de coordinación de la acción” constituye la infraestructura
necesaria para la acción social. Los actos de habla suponen que el significado de los
enunciados, frases o palabras que decimos, se da en y por el uso.
2.4.4. INTERSUBJETIVIDAD
Esta noción implica la interacción entre los sujetos en una red de sentidos en las que se ubica lo
que dicen o hablan.
Según Jürgen Habermas, los sujetos se encuentran en un
mundo lingüísticamente abierto y estructurado y se nutren de
las redes de sentido que la gramática establece. El lenguaje es
algo previo y objetivo para los sujetos, que ofrece una
estructura de condiciones de posibilidad para la interpretación
de sentidos. Sin embargo, por ser un mundo de la vida
lingüísticamente abierto y estructurado “no tiene otro punto de
apoyo que la práctica de los procesos de entendimiento en una
comunidad de lenguaje”. Estas prácticas de entendimiento son
intersubjetivas, es decir, se producen entre sujetos.
90
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.4.5. PARADIGMA DEL ENTENDIMIENTO
Se ha afirmado siempre que el conocimiento es producto de la relación entre un sujeto que
conoce y un objeto sobre el cual recae la acción de conocer. Frente a este paradigma Jürgen
Habermas propone uno en el que el entendimiento depende de las relaciones entre sujetos,
quienes desde situaciones de vida común y por medio de la comunicación, construyen acuerdos
o consensos para lo cual es indispensable un conocimiento y comprensión, tanto de las
situaciones como de las reglas de la comunicación.
2.4.5.1. CARACTERÍSTICAS DEL PARADIGMA DEL ENTENDIMIENTO
•
•
•
•
•
La intersubjetividad: Es el acto de hablar y actuar en relación con otros para encontrar
consensos, los cuales suponen una toma de decisión con respecto a lo que se enuncia.
La comprensión del lenguaje es pragmática: Significa que se entiende lo que se enuncia
porque el propósito de los actos de habla es la acción social.
El lenguaje es más que un instrumento: Jürgen Habermas distingue entre oraciones y
actos de habla. Las primeras tienen que ver con aspectos instrumentales del lenguaje; los
segundos con la acción social.
La perspectiva de análisis sobre el lenguaje es socio lingüística o sico lingüística.
Para conocer es necesario saber que el mundo tiene dimensiones objetivas,
subjetivas y sociales.
v
¿Quién es competente comunicativamente hablando?
Toda aquella persona que produce y entiende oraciones, frases, discursos, teniendo en
cuenta el contexto y la gramática. Lo anterior implica que esta persona relaciona los
diferentes modos de comunicación con las condiciones donde tiene lugar el habla. Este
proceso intersubjetivo se desarrolla y transforma el mundo de la vida de los hablantes.
v
¿Cómo se producen consensos?
El propósito de la acción comunicativa es establecer consensos entre los sujetos, por
tanto es importante mencionar las condiciones que deben tener estos:
•
Un análisis de la semántica formal del enunciado que muestra las relaciones
entre el significado que atribuyen los sujetos y las intenciones de quien pronuncia el
discurso.
•
Un análisis de los contextos en los cuales se produce, pronuncia o emite el
discurso.
De acuerdo con lo presentado de la teoría de la acción comunicativa podemos concluir que ella
los significados responden a realidades concretas, las cuales se pueden comprender
construyendo las reglas de acción y las de operación.
91
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
CARACTERÍSTICAS DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Sitúa la razón en el medio histórico.
Los sujetos son capaces de producir conocimientos y
acciones
Critica explicaciones omniabarcantes
Deja un margen a la fiabilidad
Sitúa a los hablantes en el marco concreto de la
comunicación interpersonal
Establece las condiciones concretas que posibilitan la
comunicación
Disocia la imagen del "uno frente a todo" situando a los La justicia exige solidaridad
sujetos en ámbitos más complejos de acción.
Postula un paradigma que incluye: el paradigma del entendimiento, y que posibilita la
noción de intersubjetividad.
2.5. DOCUMENTO DE APOYO No. 2: JUSTICIA Y SOLIDARIDAD
(Jürgen Habermas – Ética comunicativa y democracia)
La justicia concebida deontológicamente exige, como su otra cara, la solidaridad. (…) la
justicia se refiere a la igualdad de la libertad de los individuos que se determina a sí
mismos y que son irreemplazables, mientras que la solidaridad se refiere al bien, o a la
felicidad de los compañeros, hermanados en una forma de vida intersubjetivamente
compartida, y de este modo también a la preservación de la integridad de esa forma de
vida. Las normas morales no pueden proteger lo uno sin lo otro, es decir, no pueden
proteger la igualdad de derechos y las libertades de los individuos sin el bien del prójimo y
de la comunidad a la que éstos pertenecen.
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1. COMPETENCIA INTERPRETATIVA
Analiza en el contexto las palabras en negrilla y ejecuta las siguientes actividades:
• Escribe las definiciones de cada palabra en negrilla según Habermas
• Comprende y analiza las definiciones que acabas de escribir, pronúnciate sobre ellas
• Escribe una definición con los tres conceptos pero con tus palabras y teniendo en cuenta
los planteamientos de Habermas.
92
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.COMPETENCIAS ARGUMENTATIVA Y PROPOSITIVA:
Observa con atención la imagen (la madre, el perro y el niño )
Ahora al frente de cada frase extraída del texto de Habermas
escribe cómo se niega en la realidad cómo podría solucionarse la
diferencia entre el ideal y la realidad.
PRINCIPIO DE HABERMAS
¿QUÉ PASA EN
LA REALIDAD?
¿CÓMO SUPERAR LA DISTANCIA
ENTRE PRINCIPIO Y REALIDAD?
Justicia se refiere a (…)
los individuos que (…)
son irremplazables
Solidaridad se refiere a la
felicidad de los compañeros
Vida intersubjetivamente
compartida (…) preservación
de la integridad de esa
forma de vida.
Comunicativamente hablando,
es competente quien entiende
y produce oraciones,
teniendo en cuenta
el contexto y la gramática.
93
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
3. LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE Y LA TEORÍA CRÍTICA
PROPÓSITO: Confrontar la teoría crítica con los elementos de la filosofía del lenguaje y
reconocer el trabajo de los filósofos contemporáneos en esta disciplina.
3.1.
INTRODUCCIÓN:
En la comunicación hemos de tener en cuenta todos los
medios de que disponemos para recibir o enviar un
mensaje. El mundo contemporáneo está lleno de
tecnología a la cual debemos tener acceso, pues se ha
convertido en parte de la filosofía de la comunicación. Sin
ellos, estaríamos en retroceso. En la imagen se nos
presentan tan solo algunos de los medios de
comunicación que utilizaremos para adentrarnos en lo que
plantean los autores más representativos de esta
disciplina, por ejemplo, Júrgen Habermas ha demostrado
en varios escritos recientes (1970, 1976/1990), acerca de
la teoría de la competencia comunicativa y la pragmática
universal, que ciertas nociones básicas de la Filosofía del Lenguaje Ordinario, en especial de la
Teoría de los Actos de Habla (Speech Act Theory), pueden contribuir a la construcción de un
método de análisis crítico de la realidad social, como tarea fundamental de la filosofía.
Examinaremos aquí algunas de las ideas de Habermas, procurando desarrollar ciertos
aspectos esenciales de ese método. Discutiremos, también, el modo cómo la Teoría Crítica
puede indicar caminos para la solución de un hecho central en la concepción del proyecto
filosófico que se encuentra en la Filosofía del Lenguaje Ordinario, en general, y en la Teoría de
los Actos de Habla, en particular. La aproximación con la Teoría Crítica puede ser hecha, más
claramente, si examinamos, en primer lugar, el concepto de lenguaje que encontramos en la
Filosofía del Lenguaje Ordinario y, luego discutimos la definición del método propio de la
investigación filosófica.
Para la Filosofía del Lenguaje Ordinario, el lenguaje debe entenderse, sobre todo, como una
práctica social concreta, como un sistema de actos simbólicos realizados en determinado
contexto social, con objetivo preciso y produciendo ciertos efectos y consecuencias
convencionales. En este sentido se rompe con la tradición filosófica predominante que
considera el lenguaje como el medio a través del cual se describe el mundo o se
interpreta la realidad. El lenguaje debe ser visto, al contrario, como el modo por excelencia de
movernos en el mundo, es decir, de interactuar socialmente en una comunidad. Él es
constitutivo tanto de la realidad, en tanto que establece el horizonte de posibilidades de nuestra
actuación en lo real, como de nuestra comprensión de los contextos sociales en los que
participamos. Nos ocuparemos entonces de las cuestiones filosóficas que el lenguaje nos
depara.
94
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
3.2.
ELEMENTOS FILOSÓFICOS DE LA COMUNICACIÓN:
Ludwig Wittgenstein, en los primeros parágrafos de las Investigaciones
Filosóficas, define un "Juego de Lenguaje" (Sprachspiel) como una
combinación de palabras, actos, actitudes y formas de comportamiento; es
decir, como comprensión del uso del lenguaje en su totalidad. Es a través
de los juegos de lenguaje que los individuos en la infancia aprenden a usar
ciertas palabras y expresiones. En la realidad, lo que el sujeto aprende no
es pura y simplemente una palabra o expresión, sino un juego de lenguaje
completo, vale decir, a cómo utilizar determinadas expresiones lingüísticas
en un contexto determinado para obtener ciertos fines.
Hay, claro, muchos tipos de juegos de lenguaje en nuestra práctica social: órdenes, pedidos,
preguntas, y respuestas, descripciones, disculpas, etc., que pueden tener entre ellos apenas
una "semejanza de familia". Un juego de lenguaje se constituye así en una forma de actividad
social, en parte de una "forma de vida". Al usar el lenguaje estamos relacionándonos en un
contacto social, y nuestros actos son significativos y eficaces sólo en la medida en que
corresponden a las determinaciones de estas "formas de vida", de estas prácticas e
instituciones sociales. En el uso del lenguaje, los hablantes siguen reglas no sólo lingüísticas en
sentido estricto (es decir, gramaticales, fonéticas, semánticas, etc.) sino, sobre todo
pragmáticas. Estas reglas deben ser comprendidas no únicamente como posibilitadoras de la
acción y expresión del individuo, sino también como las que permiten la acción y expresión en
los diversos universos del discurso en los que se participa. En este sentido, y aquí se anticipa
uno de los puntos centrales, el significado de las expresiones no depende esencialmente de las
intenciones de los hablantes, sino, realmente, en la medida en que dichas intenciones se forman
a partir de los hábitos, prácticas e instituciones de una comunidad lingüística. El conocimiento
de una lengua, la competencia lingüística, la capacidad de participar en juegos del lenguaje,
forman así el horizonte de nuestra visión de la realidad, el telón de fondo de nuestro
comportamiento, tanto desde el punto de vista de nuestra actuación como desde el punto de
vista de nuestra capacidad de interpretar el significado de los actos de otros miembros de la
comunidad y de la manera como se relacionan con nosotros. De este modo el lenguaje ordinario
es el elemento más original de nuestra experiencia, pues constituye su horizonte y es un
presupuesto de nuestro comportamiento.
En “Sobre la Certeza” (On Certainty/Ueber Gewissheit 1950…), encontramos esta idea de los
límites de nuestra experiencia y de nuestra posibilidad de interpretar y cuestionar esta
experiencia, especialmente desarrollada en Wittgenstein. La "certeza" se entiende a partir de
una "forma de vida", de nuestra visión del mundo, poseyendo así un carácter normativo. Se
llega aquí al carácter normativo, en un sentido más amplio de esas reglas de uso lingüístico y al
papel formativo de nuestra visión de la realidad, que constituyen los límites de nuestra
experiencia y tienen una naturaleza relativa, contingente. Estas reglas frecuentemente tienen
un carácter implícito, son internalizadas y no tematizadas; el hablante no tiene plena conciencia
95
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
de sus implicaciones, presupuestos y relaciones con la naturaleza de esta forma de vida. No
tiene posibilidad de justificación total, absoluta; sus justificaciones siempre dependen de
determinada práctica, de determinada forma de actuar. Aunque los actos realizados por un
individuo en un juego de lenguaje puedan ser hasta cierto punto justificados o, al contrario,
cuestionados, el juego de lenguaje como un todo, o los varios juegos de lenguaje que forman el
conjunto de nuestra prácticas cotidianas, resisten a toda tentativa de justificación última, pues
es en esos juegos de lenguaje y en las formas de vida que los constituyen, que se encuentran,
en última instancia, los criterios de validez de los actos y, por consiguiente, de su justificación. En
este sentido, el lenguaje ordinario trasciende la posibilidad de fundamentación. Esto podrá
poner un problema crucial para la actitud crítica del filósofo. La certeza es siempre relativa a una
estructura dada de categorías, a un sistema de valores, creencias e intereses, a una forma de
vida, lo que parece indicar una limitación en el alcance de la propia comprensión del filósofo en
la investigación crítica. Los criterios son dados, en cuanto tales son presupuestos que no
dependen de una decisión individual: "aquello que creemos depende de lo que aprendemos"
En la realidad, lo que el sujeto aprende no es pura y simplemente una palabra o expresión, sino
un juego de lenguaje completo, vale decir, a cómo utilizar determinadas expresiones lingüísticas
en un contexto determinado para obtener ciertos fines.
3.3.
LA GRAMÁTICA Y LAS REGLAS EN LA FILOSOFÍA DEL LENGUAJE
La expresiones lingüísticas tienen significado
sólo en los diferentes juegos de lenguaje que son
formaciones complejas de lenguaje y acción.
Estas expresiones poseen una "gramática”
encontrada en esos juegos de lenguaje; en otras
palabras, estas actividades que configuran un
juego de lenguaje obedecen a reglas. Al aprender
una lengua natural, nos comprometemos con
unas prácticas sociales establecidas y
compartimos unos determinados criterios para su
realización. Ellas son, por lo tanto, habilidades
adquiridas, prácticas aprendidas; siendo así que
la relación interna entre el lenguaje y la práctica se
hace evidente en la propia situación del que
aprende, en la propia adquisición del lenguaje. Se
hace, pues, necesario interpretar las estructuras
de nuestra existencia diaria para comprender
cómo el comportamiento puede ser significativo.
96
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Estas estructuras deben ser consideradas como estructuras de juego de lenguaje y no de la
conciencia, como fueron consideradas por la filosofía tradicional. La tarea del filósofo se
convierte, así, en el análisis del lenguaje tendiente a explicitar los componentes de esta
estructura revelando su relación con formas de vida, entendidas como conjunto de creencias y
valores "aquello que siempre sabemos sin que nos demos cuenta de ello pues el lenguaje
sólo existe como comunicación en tanto que es trasmitido, y son las condiciones de esta
comunicación y transmisión y sus implicaciones las que deben ser esclarecidas.
En John Langshaw Austin encontramos un tratamiento semejante en lo relativo a la relación
entre el lenguaje y realidad. Para Austin, es el Acto de Habla (speech act) en su totalidad, es
decir la función que una expresión lingüística tiene en su contexto de uso y sus condiciones de
fortunio lo que debe constituir el objetivo central del análisis filosófico. Esto indica, en primer
lugar, que, a semejanza de la concepción de Wittgenstein, el lenguaje debe considerarse en su
uso como un complejo que involucra el contexto o situación de uso y las relaciones de las
diferentes expresiones lingüísticas con sus respectivas funciones en ese contexto. Esta idea es
muy cercana a la de Wittgenstein, sobre la relación entre lenguaje y forma de vida, con sus
implicaciones en la conexión fundamental entre el lenguaje y la realidad social. En segundo
lugar, indica que este Acto de Habla en su totalidad es una unidad de investigación del filósofo,
y que aunque la Teoría de los Actos de Habla apele a nociones teóricas como "prefijo
performativo", "acto ilocucionario", etc., lo que analizamos es el uso concreto del lenguaje,
siendo estas nociones teóricas y principios metodológicos, únicamente accesorios e
instrumentos para investigarse mejor los problemas filosóficos. El lenguaje ordinario continúa
siendo un campo de interés del análisis filosófico.
Austin afirma que, cuando examinamos el lenguaje y el
uso de determinadas expresiones, no estamos
meramente examinando palabras u oraciones y sus
significados sino la realidad sobre la cual hablamos y
en la cual nos relacionamos. Estamos buscando una
visión más profunda del lenguaje porque nos reporta
una visión más profunda de la realidad. El análisis del
filósofo no debe limitarse a describir pura y
simplemente el uso ordinario que se hace del lenguaje,
sino interrogarlo, examinando su estructura, sus
presupuestos e implicaciones, pues de esta manera
estaremos logrando una comprensión mayor de la realidad en la que vivimos y del modo en que
nos relacionamos. La forma por la cual Austin aplica su método en la elucidación de diversos
problemas filosóficos a través del uso de las expresiones relacionadas con estos problemas,
caracteriza esta concepción del lenguaje y de la investigación filosófica. Así, tenemos en "A Plea
for Excuses" (1979:175-204), un examen muy original del problema moral de la
responsabilidad en la acción, a través del uso de expresiones como "voluntariamente",
"deliberadamente", "accidentalmente", etc., y de la posibilidad del hablante usarlas para
97
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
justificar su acto, disculparse o eximirse de responsabilidad. Austin recurre a una serie de
ejemplos traídos de la práctica cotidiana del uso lingüístico, así como de contextos específicos
tales como procesos criminales, lo que sugiere que el filósofo como hablante competente de la
lengua de la comunidad que investiga, puede imaginar en su reflexión situaciones que
involucran este uso. El método de Austin revela, a través del recurso de los ejemplos, su interés
por las reglas de uso del lenguaje, por su "gramática", por lo que se puede decir o no, y en qué
circunstancias se puede hacer o no. La finalidad del análisis no es, claro, empírica. El recurrir a
ejemplos reales o imaginarios es sólo una forma de hacer más concreta, más precisa la reflexión
filosófica, apoyándose en el carácter intersubjetivo del lenguaje y haciendo así que sus
conclusiones tengan una validez más amplia pudiendo, en principio, ser retomadas,
desarrolladas, reformuladas por cualquier hablante igualmente competente que se detenga en
la realización de un examen crítico del uso de estas expresiones.
La Filosofía del Lenguaje Ordinario se entiende como una tentativa de superar ciertas
falacias de la Filosofía Tradicional, o sicologismo, o solipsismo de la Filosofía del sujeto y de la
conciencia, y los paralogismos y antinomias ya denunciados por Immanuel Kant. En este
sentido, ella se hace crítica de sus métodos, procedimientos y concepciones fundamentales.
Procura romper inclusive con la posición inicial de la Filosofía del Lenguaje, con su
preocupación por una lógica interna del lenguaje, con problemas específicos tales como
sentido, referencia, predicación, etc. posición esta que sobrevive de cierto modo en la
semántica formal contemporánea-, siendo que las propuestas de la mayoría de las teorías
pragmáticas actuales no parecen dar una solución satisfactoria a estos problemas. La Filosofía
Del Lenguaje ordinario propone un análisis y discusión de los problemas filosóficos a través de
la investigación y del esclarecimiento del modo por el cual usamos el lenguaje. Considera al
lenguaje como una práctica social concreta que refleja las formas de vida existentes en la
sociedad o comunidad de la cual es el lenguaje uno de sus constituyentes. Por lo tanto, en su
apelación a su propio conocimiento de la lengua, en tanto que hablante, y en su análisis del uso
del lenguaje en ese contexto social, el filósofo debe proceder de manera crítica. Se entiende
con esto la necesidad de explicar los elementos constitutivos del uso, desarrollando una
conciencia más clara de sus presupuestos ideológicos _ preconceptos, elementos directivos
que tienen la apariencia de descriptivos, valores,
creencias e intereses, pretensiones infundadas
de validez y justificación, entre otros, los cuales si
no son tomados en consideración, pueden llevar
a la propia investigación filosófica a repetirlos,
reproducirlos, asimilarlos, haciendo así una
investigación llena de falacias. Nuestra pregunta
es por lo tanto: ¿Cómo puede este método
desear ser crítico en su análisis filosófico del
lenguaje si este análisis tiene como horizonte las
mismas prácticas y contextos que se propone
analizar, como queda claro en nuestra breve
98
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
discusión de Wittgenstein y Austin, y si el lenguaje puede ser un instrumento de manipulación y
dominación como fuente de ilusiones y distorsiones ideológicas? ¿Hasta qué punto puede este
proyecto ser crítico en su investigación del lenguaje, si el lenguaje con todos sus elementos
valorativos, su carácter formativo, es un presupuesto de la investigación? ¿Desde el punto de
vista de un método crítico, el hecho de que el filósofo del lenguaje deba apelar a su competencia
comunicativa, en tanto que hablante, anterior al análisis, nos parece problemático?
... cuando examinamos el lenguaje y el uso de determinadas expresiones, no estamos
meramente examinando palabras u oraciones y sus significados sino la realidad sobre
la cual hablamos y en la cual nos relacionamos.
El objetivo de la teoría de la competencia
comunicativa de Jürgen Habermas, es
reconstruir el sistema de reglas según las cuales
Competencia
Competencia
los hablantes producen o generan situaciones
Sociolingüística
Gramatical
posibles de discurso. La noción de situación
ideal de discurso es condición de posibilidad de
Competencia
Competencia
todo
discurso que busca un fin más o menos
Estratégica
Discursiva
específico. La característica definitoria de la
noción de situación ideal de discurso es la intersubjetividad: la idea de que el uso del lenguaje,
que constituye un acto de entendimiento mutuo, puede llevar a un acuerdo bien fundamentado,
al cual se llega a través del diálogo, pues tiene siempre la posibilidad de retomar el discurso. El
paradigma de toda situación posible de discurso es el diálogo. La posibilidad de cuestionar es
inherente a todo uso del lenguaje. La necesidad de validación, explicación y justificación se
encuentra en todas las formas de discurso, variando de acuerdo con los diferentes contextos y
usos del lenguaje. Debe haber siempre la posibilidad de interpretarse no sólo lo que se dice,
sino la misma situación de habla, como precondición para la eficacia de la naturaleza
cooperativa del discurso, es decir para la realización de la comunicación. El lenguaje sólo
puede ser usado eficazmente para la comunicación si los interlocutores tienen, en principio,
confianza recíproca. La comunicación sólo es posible bajo la presunción de que los hablantes
hablan no sólo de manera comprensible, sino además verdadera sincera y legítima. Estos
principios pragmáticos no tienen como consecuencia que el hablante sea siempre sincero, pero
si se supone que él sea siempre sincero como condición para realizar el acto lingüístico. El
principio de la sinceridad sólo puede ser violado si la apariencia de sinceridad es mantenida, y
en este caso el hablante es responsable de su acto, independientemente de sus reales
intensiones al realizarlo. Es en nombre de estos principios que regulan todo acto de
comunicación, y que son preestablecidos en cada situación de discurso, que se puede
investigar la legitimidad del uso del lenguaje y exigir una justificación de su pretensión de
validez en los casos del uso ideológico del lenguaje. Estas exigencias de justificación se
pueden satisfacer por un proceso de clarificación (sobre la naturaleza del acto realizado) y de
explicación (de las normas y convenciones que lo hacen posible).
Competencia comunicativa
99
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Para Habermas, la interacción social y, por lo tanto, la
comunicación lingüística no son reguladas
fundamentalmente por motivos que coinciden con las
intenciones de los hablantes, sino por motivos
frecuentemente excluidos del dominio público y relativos a
la dimensión extralingüísticas de la organización de la
sociedad: el modo de producción, la división social del
trabajo, el sistema de poder y las instituciones
relacionadas con esta estructura y constituidas por ella. La
idea de la intersubjetividad como condición
de posibilidad de discurso sufre distorsiones producidas por la estructura social, resultante de
una asimetría en las reglas de producción del diálogo y de la desigualdad en la distribución de
los papeles lingüísticos. El uso del lenguaje en comunidad está determinado en gran parte por el
modo según la cual la sociedad está estructurada. La distribución de papeles y el acceso al
lenguaje adoptan, en aquello que establecen como obligatorio, permisible o prohibido, ciertas
líneas que corresponden a las distancias, divisiones y oposiciones existentes en la sociedad.
Esto significa que la organización de la sociedad es responsable de ciertas restricciones en el
uso del lenguaje que tienen un efecto distorsivo en la comunicación y en su naturaleza
cooperativa. Sin embargo, el discurso orientado por la falsedad y la manipulación presupone la
verdad y la sinceridad, como criterios básicos, so pena de auto cancelarse en su intención de
manipular o falsificar.
El uso ideológico del lenguaje es exactamente aquel en el que el consenso así sea ficticio,
parece real. Las asimetrías en las relaciones entre los interlocutores son ocultadas por una
apariencia de igualdad, y las restricciones al acceso de la realización de los diferentes actos de
habla son escamoteadas. El sujeto con sus atributos de responsabilidad de libertad de escoger
y decidir, aparece como el centro de producción del discurso, mientras que los papeles
lingüísticos y su determinación social que realmente posibilitan la realización del acto de habla
no son reconocidos como tales. El lenguaje aparece como neutro, inmune, objetivo, universal,
ocultando su relación con creencias, valores e intereses específico y particular de la comunidad
de la cual es su lenguaje.
Es este lenguaje distorsionado que procuraremos caracterizar como poseedor de una función
ideológica, según el análisis de Habermas (1970). Su carácter ideológico, en términos de un
análisis lingüístico, se puede entender fundamentalmente a partir de dos principios básicos:
1. Un carácter directivo, determinado por valores e
intereses originales de cierta sociedad o grupo
dominante.
2. El hecho de que esta relación entre la función directiva y
estos valores e intereses específicos es, al menos en
parte, y debe permanecer, implícita, para el éxito
completo de la función directiva del lenguaje.
100
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Es importante notar que los hablantes no tienen conciencia del alcance de esta función
directiva ni de su red de presuposiciones, consecuencias e implicaciones.
En este sentido, se puede decir, que ciertos usos del lenguaje tienen un carácter ilusorio o
manipulador, contrario a la visión tradicional sobre las condiciones de realización de los actos de
habla que presupone el control del hablante sobre el lenguaje. El propio lenguaje no tiene una
naturaleza transparente, ya que estas relaciones no son aparentes.
El análisis crítico del lenguaje debe proceder, por lo tanto a explicitar las condiciones de
realización de los actos de habla, como forma de exponer y desenmascarar su función
ideológica. Este procedimiento se basa en la posibilidad, inherente al lenguaje, de interpelarse a
sí mismo: la posibilidad de que todos los interlocutores tienen, a partir de la definición de
comunicación como diálogo, es decir, de la naturaleza cooperativa del lenguaje, de interrogar
los usos lingüísticos así como su contenido informativo y sus pretensiones de validez. El acto de
habla es un contrato entre hablante y oyente, es un acto común que sólo puede ser realizado
intersubjetivamente. La comunicación sólo es posible si se supone que, en principio, los
hablantes hablan de modo inteligible, verdadero, sincero y justificado. De esta manera, el
oyente debe tener siempre la posibilidad de interrogarse sobre:
a.
b.
c.
d.
Las intenciones comunicativas del hablante, es decir la fuerza ilocucionaria del acto.
La justificación del acto en cuestión, o sea, las convenciones y prácticas que supone;
La explicación del contenido de lo que se dice, lo que exactamente significa la
proposición;
La validez del contenido, es decir, lo que justifica que el hablante diga lo que dice en un
contexto determinado.
En términos de la Teoría de los Actos de
Habla, en la medida en que entendemos el
lenguaje como acción y a la comunicación como
un acto social concreto que es parte de un
contexto estratégico, que se realiza a partir de
un conjunto de reglas y convenciones
pragmáticas que tienen como origen las
creencias, valores e intereses de la comunidad,
la pregunta fundamental será: ¿Cómo actúan
estos elementos en el uso del lenguaje y cuál
es su función? El acto de habla se define como
un acto instrumental, el lenguaje es un instrumento que se utiliza para obtener determinados
fines. El hablante usa el lenguaje para realizar actos convencionales. Cuando el lenguaje se
adquiere, lo que se adquiere no es pura y simplemente una lengua, con sus reglas
específicamente lingüísticas, sino todo un sistema de prácticas y valores, creencias e intereses
a ellas asociados. Es en este sentido que podemos hablar de la adquisición de una pragmática.
101
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Debemos interrogarnos, entonces, sobre las condiciones en que estos actos son practicados,
ya que el lenguaje no es transparente, y existen elementos implícitos de los cuales hay que dar
cuenta en el análisis. Esto significa interrogarnos sobre la naturaleza del acto que se está
practicando, sobre sus condiciones de realización y sobre cómo éstas se establecen. Es decir,
cuáles son sus presupuestos, las convenciones que gobiernan los actos, su origen en la
organización social específica, las relaciones que se establecen entre los interlocutores. Y,
sobre todo, debemos interrogarnos sobre el objetivo, el propósito del acto en el tipo de situación
de discurso en que se realiza, explicitando sus efectos y consecuencias. Si un acto de habla es
un acto instrumental, es preciso establecer cómo se determinan los propósitos de su uso, que
pueden ser propósitos predeterminados sobre los cuales el hablante puede no tener control y
que pueden no coincidir con sus intereses aparentes.
En la constitución de este método de reconstrucción de reglas y presupuestos, es decir de
las condiciones de posibilidad de los usos lingüísticos, especialmente en el caso ideológico, es
importante recurrir a las nociones de "implicatura conversacional" y "acto de habla
indirecto", propuestas respectivamente por Herbert Paul Grice (1975) y John Rogers Searle
(1974). Estos conceptos permiten el análisis de determinado tipo de enunciado para ir más allá
de su significado aparente, de lo que expresa explícitamente. A través del análisis de elementos
contextuales, convenciones, prácticas sociales, efectos retóricos se puede establecer su real
función en el contexto de uso. En estos casos, la fuerza ilocucionaria de los enunciados puede
tener implicaciones y consecuencias más amplias, o hasta opuestas a lo manifestado
aparentemente. La pregunta principal, para cuya respuesta estas nociones pueden contribuir,
es: ¿Cómo puede un enunciado “? Es decir, ¿Cómo puede el hablante, al producir una oración
significar aquello que dice y además decir más de lo que explícitamente dice? Lo fundamental
parece ser que, tanto en los actos de habla indirectos como en las implicaturas
conversacionales, la función del enunciado va más allá de su aparente significado y de su fuerza
ilocucionaria. Por lo tanto, tenemos que apelar, en nuestro análisis, a otros elementos tales
como etapas omitidas por ser obvias y aparentes violaciones de los principios pragmáticos, que
generan implicaturas, para así determinar cuál es la real función del acto realizado y sus
implicaciones en aquella situación específica del discurso.
3.4.
DOCUMENTO DE APOYO No. 3 –
MÁXIMAS CONVERSACIONALES- HERBERT PAUL GRICE (1913- 1988)
El principio de Cooperación se concreta en una serie de categorías, denominadas
máximas de conversación, las cuales describen cómo ha de ser lo que se dice en una
conversación, para que ésta sea más precisa y menos ambigua:
1.
Máxima de cantidad:
• Que su contribución contenga tanta información como se requiere
• Que su contribución no contenga más información de la que se requiere
102
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
2.
Máxima de cualidad (de veracidad)
• No afirme lo que crea falso
• No afirme nada de lo que no tenga pruebas suficientes
3. Máxima de relación (de relevancia)
• Que lo que hable oportunamente sea relevante
4. Máximas de modo (modalidad, fundamentalmente intenta ser claro)
• Evite expresarse oscuramente
• Evite ser ambiguo
• Sea breve
• Sea ordenado
Una vez planteada la teoría de Grice, podemos llegar a pensar que tenía una concepción
un poco idealista y normativa de la comunicación, ya que continuamente el interlocutor,
en una conversación normal, está violando dichas máximas.
Aunque la teoría de Grice hay que verla también desde el punto de vista en el que no
formula una serie de principios que deben imponerse a los participantes de una
conversación para que se comporten de una forma u otra, sino es que principalmente una
teoría de la interpretación de los enunciados. Además, según Grice, mientras no se violen
abiertamente las máximas, toda persona sigue el principio de cooperación y de máxima.
Cuando se viola una máxima no abiertamente, lo que hacemos es reinterpretar lo dicho,
no sería contradictorio con el principio de cooperación sino que sería un nuevo contenido
de significación. Aquí aparecen las implicaturas, que nos permiten cubrir las distancias
entre lo que se dice y lo que efectivamente se comunica, es decir, lo que el hablante
quiere comunicar. Si aplicamos estrictamente las máximas del principio de cooperación
de Grice, parece que hablar es simplemente transmitir una serie de datos verdaderos y
necesarios sin ambigüedad.
El propio Grice se dio cuenta de que su teoría era insuficiente, que hablar era mucho más
que dar/recibir una información y que, en efecto, hacían falta otras máximas, pero murió
antes de que le diera tiempo a reformular su teoría.
Grice introdujo la noción de implicaturas para sustituir la de implicación, usada hasta
entonces, y que consideró inadecuada para su propuesta lingüística. El contexto es un
factor muy importante a tener en cuenta al analizar un texto o una conversación, ya que
dependiendo de la situación comunicativa en la que nos encontremos podemos percibir
de una forma o de otra el significado de lo dicho. No solo depende del contexto en sí, es
decir, lo que te rodea, sino que también hay que destacar la cultura en la que se
desarrolla la acción. Por lo tanto, dependiendo de la cultura el contexto será entendido de
una forma u otra.
103
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
Grice formula una teoría de forma opuesta a la concepción contextual de interpretación
de los enunciados. Se encarga de darle al lenguaje un nuevo enfoque pragmático y
estudia aquellos principios que regulan la interpretación de los enunciados construyendo
una especie de modelo para ayudarnos a regular cómo se produce el intercambio
comunicativo. Las palabras también pueden tener un significado añadido, de tal manera
que Grice crea este modelo para ver qué factores condicionan ese nuevo significado.
PARA TRABAJAR EN TU CUADERNO
1. COMPETENCIA INTERPRETATIVA
Analiza las palabras y expresiones en negrilla y de acuerdo al contexto investiga su
significado en 3.1, 3.2, 3.3. y 3.4. Investiga qué plantea cada autor que se menciona en
estos contenidos con relación a la filosofía del lenguaje.
2. COMPETENCIA PROPOSITIVA
Analice el Documento de apoyo No. 3 de Paul Grice y:
•
Aplique el principio de cooperación con las máximas de cantidad y las máximas de
modo a través de un escrito suyo, original (no copiado) y resalte el cómo y porqué se
aplican las máximas.
•
o
o
o
o
Elabore un mapa conceptual o un cuadro sinóptico con el contenido de:
La introducción
Elementos filosóficos de la comunicación
La gramática y las reglas en la filosofía del lenguaje
Las máximas conversacionales de Herbert Paul Grice.
3. COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
Complemente correctamente los siguientes enunciados:
•
Cuando nos referimos al conjunto de condiciones de posibilidad de los usos lingüísticos,
especialmente en el caso ideológico, es importante recurrir a las nociones de
"implicatura conversacional" y "acto de habla indirecto. Esto es ___________________
___________________________________________________________________
•
Si referenciamos aquello de que en la medida en que entendemos el lenguaje como
acción y a la comunicación como un acto social concreto que es parte de un contexto
104
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
estratégico, que se realiza a partir de un conjunto de reglas y convenciones pragmáticas
que tienen como origen las creencias, valores e intereses de la comunidad, nos estamos
refiriendo a __________________________________________________________
___________________________________________________________________
•
El _____________________________________________ debe proceder, por lo tanto
a explicitar las condiciones de realización de los actos de habla, como forma de exponer
y desenmascarar su función ideológica. Este procedimiento se basa en la posibilidad,
inherente al lenguaje, de interpelarse a sí mismo: la posibilidad de que todos los
interlocutores tienen, a partir de la definición de comunicación.
•
Tome el cuadro de competencia comunicativa y elabore una propuesta de teoría con
los elementos que allí se plantean.
•
Tome a Ludwig Wittgenstein y Ueber Gewissheit y con sus planteamientos
elabore una propuesta de filosofía del lenguaje. Ilústrelos con ejemplos que explique
lo que Usted quiere expresar.
•
Tome la Introducción y la figura que la ilustra y escriba lo que Usted entiende entre la
relación que se da del dibujo y el contenido. Argumente su escrito.
Trázate metas, aspira a lo grande, vence los miedos y los obstáculos
caerán solos. No digas nunca no puedo, la vida es para intrépidos y
valientes, para quienes aman y piensan.
El futuro tiene muchos nombres. Para los débiles
es lo inalcanzable. Para los temerosos, lo
desconocido. Para los valientes es la oportunidad.
105
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
106
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Unidad
4
3
Moral, Libertad,
Autonomía y
Responsabilidad
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
Filosofía 11
CONTENIDO
UNIDAD 4: MORAL, LIBERTAD, AUTONOMÍA Y RESPONSABILIDAD ................................... 107
1. INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................
2. EL NIHILISMO .......................................................................................................................
3. MORAL Y ÉTICA ...................................................................................................................
3.1. ÉTICA NICOMÁQUEA ........................................................................................................
3.2. ÉTICA Y MORAL DE LOS ZELOTES .................................................................................
3.3. ¿CÓMO IDENTIFICAR SI UNA ACCIÓN HUMANA ES ÉTICA O ES MORAL? ................
3.4. DOCUMENTO DE APOYO N°1: ÉTICA Y MORAL ............................................................
4. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD .......................................................................................
4.1. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD EN TORNO AL HOMBRE ..........................................
4.2. DOCUMENTO DE APOYO N°2. BARUSH SPINOZA ........................................................
5. MORAL Y RAZÓN .................................................................................................................
5.1. RAZÓN Y ENTIDAD MORAL .............................................................................................
5.2. CORRIENTES FILOSÓFICAS MORALISTAS ...................................................................
5.2.1. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL - KANT ...................................
5.2.2. EL HEDONISMO EPICURISTA .......................................................................................
5.2.3. EL IDEALISMO VS EL MATERIALISMO..........................................................................
6. LA AUTONOMÍA Y LA RESPONSABILIDAD ........................................................................
6.1. INTRODUCCIÓN ...............................................................................................................
6.2. VALORES MORALES Y VALORES ÉTICOS .....................................................................
6.2.1. PROYECCIÓN AXIOLÓGICA .........................................................................................
6.2.2. AUTONOMÍA Y LIBERTAD ..............................................................................................
108
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA
109
110
114
115
115
116
117
118
118
123
124
124
126
126
128
129
132
132
134
136
137
Filosofía 11
Moral, Libertad, Autonomía
y Responsabilidad
1. INTRODUCCIÓN
Hablar de moral, es hacer en nuestra cotidianidad un alto y reflexionar acerca de lo que en
nuestro entorno cultural se considera bueno o malo, correcto o incorrecto. ¿Quién determina
qué es moral o no? La sociedad misma, su conjunto de costumbres, sus maneras de percibir el
bien y el mal, su manejo de la autonomía, de la libertad y de sus responsabilidades.
Moral es una palabra de origen latino, que proviene del término moris (“costumbre”). Se trata
de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo
social, que funciona como una guía para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de qué
acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
Según otra definición, la moral es la suma total del conocimiento que
se adquiere sobre lo más alto y noble, y que una persona respeta en
su conducta. Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y
codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por
lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra
parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos y
éticos que una comunidad acuerda respetar.
El conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva (existen como
hechos sociales más allá de que el sujeto decida acatarlas).
109
FILOSOFÍA 11 - LICEO SALAZAR Y HERRERA